狼山之行

我对“狼山”有印象，最初源于十多年前所读余秋雨的《文化苦旅》，其中有一篇《狼山脚下》，里面提到狼山有骆宾王墓。

十多年过去，再提“狼山”，源于身边人对狼山菩萨的笃信，“狼山菩萨照远不照近”，十几人相约去狼山烧香。

近来读《道德经》，对什么是信仰有新的认识。《道德经》某章写道：太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。陈忠这样译：在太古上世，老百姓只知道有个君王；到了上古之世，老百姓都亲近和赞美君王；到了中古之世，老百姓都畏惧害怕君王；到了近古之世，老百姓则在背后恨骂君王。(吉林文史出版社，p.30)

南怀瑾在《老子他说》里面对这一章的解读更让我受启发。他说此章中“太上”是指道。对于“道”的体悟有四种层次：

一、“下知有之”。所谓“下知有之”，是说有一种下等人，我们认为他笨，其实他倒是真智慧，早已领悟到“道”的人。南怀瑾认为一种表面看似下愚的人，却知道有一个东西，不管是叫“佛”、叫“天”，叫“上帝”，或者以中国古代的代号叫“命”。他就认定那个东西，至死不渝，比别人都看得开，都豁达。这就是“太上，下知有之”的道理。照此看来，我的祖父、祖母，我的母亲都是得“道”之人。他们认“命”。我有一个邻居，她的小叔子早逝，抚养其子如同己出，在家吃苦耐劳，不与妯娌相争，与他人相处谦和恭下，实可称得上“慈、俭， 不敢为天下先”的身边典范。她不知老子，也不读《道德经》，但她所为合乎“道”，因此家庭和睦，儿女也都成材。我常想这真是“布施的人有福，行善的人有德”。

二、“亲之誉之”，何谓“亲之誉之”？南怀瑾举例有些人烧香供佛，磕头拜拜，赞叹不绝，这便是“亲之誉之”的楷模。

三、也有一种人，他不信教，也不信道，但内心无形中却有一个可畏的东西。这就是“其次，畏之”。

四、最末等是“侮之”。

“上士闻道，勤而行之”，真高明的人一闻道就悟了，并且百分这百地奉行。“中士闻道，若存若亡”，这种人尽管听，说是不信道却又每个礼拜天上教堂祈祷礼拜，一到初一、十五便一本正经，上香拜佛 ，而平常庸庸碌碌，随随便便，甚至胡作非为。还有一些人，听人传道说法，自认为最高明，认为别人都是神经病，一笑就走开不理。这便是“下士闻道，大笑而走之”，也属于“侮之”的典型。

综上所述，烧香拜佛而又心术叵测之人常有；“上士之道在心、在言、在行”。

“佛度众人，众生平等”。不管你是什么，你曾经做什么，只要愿意向善，低头来拜，佛都受，都愿度你。

在本章的末尾，老子说：悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。意思是说，道是天地的公道，没有什么秘密，只要你程度够，诚心向学。

“道”家讲“顺其自然”。别人再三相邀，也就应了“狼山之行”。

狼山脚下，卖香火者甚。刚下车，一五十多岁老妪就拉住女儿买香。香总是要买的。一大包就20块。却不知里面洞藏玄机：稍后发现全是劣等产品加伪产品——有一两筒香里一根香也没有，只是衬的硬纸板。看来菩萨深谙与时俱进的道理：要节约世间资源，制“香”的所需毕竟繁复；而废旧纸板制作方便，且是废旧资源的再生利用，让它摇身一变成为敬佛的“香”也是个好去处；菩萨深知众生的不易，让他脚下之人如此“得利”而心安理得实乃大慈大悲。

同来之人，也有先见之明的，在家里备好了香。我不做香也不卖香，买来此等香，心情很不爽，又想，菩萨度那“卖香”的，岂不度我等“买香”的？心诚则灵。那些偈语说得多好：随时随地随缘随遇随安

身如玉树临风，心如平湖秋月

两袖清风处世，一身正气做人

努力工作生活的根本，一心向善做人的根本

布施的人有福，行善的人有德

下山之时，看见了骆宾王的墓。与他相邻的还有清刘处士的墓和宋金一将军的墓。骆宾王这位“初唐四杰”之一，七岁时就写出了妇孺皆知的“白毛浮绿水，红掌拨清波”。年青时跟随徐敬业起兵讨伐武则天，写了一篇《讨武曌檄》，雄文劲采，连武则天读了，也惊叹不已。今翻来《古文观止》竟有此篇，列为隋唐五代文的首篇，且看其中的一片断：

南连百越，北尽三河，铁骑成群，玉轴相接。海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远。班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧；以此攻城，何城不克!

这一片段从徐敬业控制地盘之大、兵马战船之众、粮草储备之丰、东南帝气之旺、兵威士气之高等多方面铺张扬厉，说明天时、地利、人和均占优势，必然攻无不克，战无不胜。

下文有“一抔之土未干，六尺之孤安在”激发故君(中宗李显，此时被废)之思和新君(睿宗李旦)之危，是动之以深情。文末“看今日之城中，竟是谁家之天下”，则气势磅礴，充满必胜信心。徐敬业兵举失败后，骆宾王从此也“亡命不知所之”(《新唐书》本传)。

余秋雨在其散文《狼山脚下》写道：据《通州志》记载，骆宾王的墓确实在这里，只不过与现在的坟地还有一点距离。240年前，人们在一个叫黄泥口的地方发现一抔浸水的黄土，掘得石碑半截，上有残损的“唐骆”二字，证之《通州志》，判定这便是文学大师的丧葬之地。于是稍作迁移，让它近傍狼山，以便游观凭吊。

上有“唐骆”二字，就是骆宾王吗？我对此段史实持怀疑态度。但并不妨碍人们心中对千年之前奇才的美好情感。倘真是骆宾王之葬地，有两位后人一文一武与之相伴，他也不太孤单了。

据余秋雨文中所述，狼山脚下还有一座张謇的墓，可惜没来得及看到。他的墓地再“宽大而堂皇”、再“树影茂密、花卉绚丽”，我以为一抔黄土之下的骆宾王与之相比也毫不逊色。狼山山顶香火旺盛，狼山脚下骆宾王墓之清冷形成鲜明的对比；一俗一雅，大俗大雅；雅俗并举，雅俗共赏；形成狼山独具的特色。

面对长江的狼山因有了这一隅墓地，便失却一半的野拙；因有了山顶那缭绕的香火，又失却一半的狞厉。狼山名虽野戾而实则温敦；是最不名副其实的山之一了。

狼山山顶有一幅石刻对联：

登山一呼，山鸣谷应；

举目四顾，海阔天空。

与他人同去，未及细觅，没见着。