没有绝对的善，也没有无害的利

欲惡取舍之權：見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取舍。如是則常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不慮其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。

                                                                            ____ 《荀子·不苟》13

荀子认为，爱憎、取舍之际需要作出权衡。发现热爱的事物，必须前前后后考虑它令人憎恶的一面；发现有利可图的事物，必须前前后后考虑它可能带来的祸害。两方面同时权衡比较，详细考察，然后决定，是应该喜欢，还是应该憎恨；是应该争取，还是应该放弃。爱憎属于精神的层面，是行动的动机，取舍属于行动的层面，必然产生抑利或害的结果。

荀子认为，如果懂得权衡，就永远不会发生错误和过失。大凡人们的祸患，都是片面性带来的伤害造成的。发现喜欢的事物，就不考虑它可恶的一面；发现有利可图的事物，就不考虑它可能带来的祸害。所以，一动就产生过错，一做就会招来耻辱。

人在热恋的时候，只看到恋人的优点，一颦一笑、一举一动都让人心襟荡漾，非君不嫁，非汝不娶。待到婚后，却发觉左边看不满意，右边看不舒服，完全忘了当初热恋时的好。出门就打的，吃饭就宾馆，男朋友好大方！买瓶酱油也要的士来回，七大姑八大姨串门，都上酒楼热情招待，这个丈夫不是败家子嘛！可男朋友和丈夫是同一个男人啊。慷慨大方和铺张浪费是一体两面。

还有买股票买基金，只想到可以赚多少，从不想可能会亏几何，更不想自己的承受能力怎么样。这样的人做投资，其结果大概率是惨不忍睹的。

《不苟》从多方面告诉我们是非善恶的标准，似乎泾渭分明。但荀子在这里告诫我们，事物是复杂的，现实生活中，并没有纯粹的善，这就是理论和实践的差异，体现了荀子高度的务实主义精神，也正是荀子的伟大之处。

理论必须与实践相结合，现实世界是多样的，千差万别的，既存在统一性，也存在差异性。正确的理论在不同的环境中也会产生不同的结果，带来负面的效果。这时就要考虑是好处多，还是坏处多，这就是权衡，比较利弊得失，然后才能做出正确的决策，采取正确的行动。

实践也证明，教条主义是行不通的，一味照搬理论，直线式的思维，简单粗暴的行动，必然会招致祸害。

王明标榜自己是“永远的布尔什维克”，掌握了一切的真理，忽视正义与邪恶之间的力量对比差异，否定前三次反围剿的胜利成果，并完全夺取了对第五次反围剿的领导权，推行错误的进攻主义路线，犯了盲动主义、冒险主义的错误，大好的井冈山根据地被他毁于一役，给中国革命带来深重的灾难，红军被迫大转移，进行了万里长征。

正因为理论与实践之间存在的差异，静态的理论永远赶不上动态的现实，所以荀子也是反对机械地去探索久远的先王之道的，而提出“法后王”的主张，认为：“操弥约，而事弥大。” 这就给实际操作留下很大的发挥空间。