人生核心在于“度”，适度为最佳状态---论语《八佾第三》第二十章

20171213

        今天学习了论语《八佾第三》第二十章：子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”意思是说：“《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。”

        《关雎》是《诗经61周南》中的一篇，是一个男子追求一位姑娘的情诗，写他追求时的欢乐和求而不得的哀伤。 这一章出现在论语《八佾第三》里，而且是接着孔子刚答复完鲁定公关于权术的提问，很多人都会一头雾水，不知道孔子想表达什么意思，怎么突然又讲起《诗经》来了呢？

        实际上，孔子回答鲁定公的虽然谈的是君臣关系，看似谈政治风气，也包括社会风气。诗是什么？是人类真实情感的表达，是社会风气、政治风气的体现。还记得《为政》篇中，“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”思无邪这三个字告诫世人要思想纯正，社会风气、政治风气才能纯正。在电影《孔子》里，孔子对南子也曾表达了“思无邪”这三个字的内涵。

        在此章中，孔子引用了《诗经》的第一篇《关雎》，指出《关雎》这首诗好就好在“乐而不淫，哀而不伤”。走的是中道精神，没有走向极端，引申为要用德政，不要用异端、玩权术。此处的淫是过的意思，表示过头了，是说《关雎》这首诗表达的情感是快乐却不放纵，哀愁却不痛苦，是最美好、舒服的一种感觉。过头了、放纵了就要乐极生悲，哀愁中有甜蜜、有希望，悲伤了就会痛苦，有的就只剩伤感了。也是劝诫世人无论做什么事都要“发乎情，止乎礼。”正如修身为政一样要具备“思无邪”的感情，和“乐而不淫，哀而不伤”的情操。     

        儒家“中庸”思想的实现，其中很大程度得益于“礼”的构建。“中庸”虽然包含有不偏不倚、允当适度的持中之道，但它力图使对立双方所达成的统一、平衡经久不渝，永远不超越“中”的度。这是与道家最本质的区别，道家讲究“道法自然”，万物遵循自然规律，人也一样，将自己的心灵付诸天地，如不系之舟，自由自在。有一句话“道法自然，唯礼框之”出自动画片《秦时明月》，这句虽然是杜撰的，但是也体现了道家和儒家的不同，“礼”为框，一方面遵循自然规律，一方面又要人为干预。

      人生贵在有度，“度”就是让人生之船不随意飘摇的帆，而这个帆就是礼之风在指引着方向。