善人比仁者到底差在哪

看了傅佩荣老师的一个短视频，讲善人和仁人的区别。傅教授讲课很用情，这一节课他好像有点激动，整个人神采飞扬，声音响亮，语速也比平时快。我们听的人也深受感染，充满期待并特别用心。视频虽然只有短短4分31秒，结束后，我不仅顿然开悟，而且感觉信息量太大，需要好好消化，并且还有一点感想，待会在文后分享。

先说课程内容，他选取了《论语》中的《子路篇第十三•二四》作为例子，让我们来区分好人坏人，或善人恶人。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

【傅佩荣译】子贡请教说：“全乡的人都喜欢他，这样的人怎么样？”孔子说：“并不可取。”子贡再问：“全乡的人都讨厌他，这样的人怎么样？”孔子说：“也不可取。比较可取的是全乡的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”评价一个人是好人或是善人，要看全乡的好人是不是都喜欢他，而坏人都讨厌他，并不是所有的人喜欢的人叫好人或善人。那样的人叫乡愿，乡愿就是好好先生，没有是非观念，什么都说好，对任何人都好，书上的解释是“外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人。”而孔子更直接，他说“乡愿，德之贼也！”这样的人不是有德之人，反而败坏了道德。

行善的人可以算作好人或善人，那么孔子为什么又说他是没有机会见到善人呢？在《论语•述而篇25》章，子曰：“圣人，吾不得而见之矣!得见君子者斯可矣!”子曰：“善人，吾不得而见之矣!得见有恒者斯可矣!亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

【傅佩荣译】孔子说：“圣人，我是没有机会见到了；能够见到君子，也就不错了。”孔子又说：“善人，我是没有机会见到了：能够见到有恒的人，也就不错了。明明没有却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困却装作豪华，要做到有恒，是多么困难啊！”

我们仔细看，孔子这里所说的善人不仅行善，而且还要能持之以恒，这才是真正的善人。孔子说真正的善人基本没有，是因为行善的人难在持之以恒。实际上真正的善人已经达到仁者的一个标准了，但善人和仁者还是有差别的。

如果善人只是指行善的人，那我们每个人都可成为善人，因为行一次善，做一次好事，就做了一回善人，然而并不是每个人都成得了仁者。

那仁者的标准又是什么呢？孔子在《论语》中没有给仁者下一个定义，他只是多次说“不知其仁”，最多也只给了一个行仁的方法。在《论语•雍也篇28》章，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【傅佩荣译】子贡说：“如果有人普遍照顾百姓又能确实济助众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？”孔子说：“这样何止于行仁，一定要说的话，已经算是成圣了！连尧舜都会觉得难以做到啊！所谓行仁，就是可以说是行仁的方法了。”

仁者就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达，并且能够从自己的情况来设想如何与人相处。那善人比仁者到底差在哪呢？

第一、善人行善而不知道为什么行善。我们知道很多行善的人都希望有行了善以后有所回报，他们行善的目的一方面是出于自愿想帮助需要帮助的人，但另一方面，他们又希望自己在行善以后，自己也能得到福报。或者不客气地说，他们把行善当作了一个工具，当作完成自己心愿的一个工具。当然这样说有些不厚道，但确实有很多行善的人就是抱着这样一种心理。

这其实和佛家及其他宗教的行善、做善事差不多，有个目的，也就是佛家所说的“执念”。但宗教徒也看到了这一点，因此他们要“灭”这个“念”，希望行善出于本心，随缘而行善，不强求，也不躲避。但这样的修行也很难，就像要达到儒家的“圣与仁”的境界非常非常难。

第二、善人不可能牺牲生命去行善，或者这样说，如果行善有生命危险的话，善人是不可能去行善的，而仁者可以。子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（《论语•卫灵公篇34》）

【傅佩荣译】孔子说：“百姓需要走上人生正途，胜过需要水与火。为了得到水与火，我见过有人牺牲了生命，但是却不曾见过有人为了走上人生正途而死的。”

一般民众为了生存，可以不惜生命去获取水火，但没有人为了行仁肯付出生命的代价。然而仁人就不一样了，子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语•卫灵公篇8》）

【傅佩荣译】孔子说：“有志者与行仁者，不会为了活命而背弃人生理想，却肯牺牲生命来成全人生理想。”

仁人能够牺牲生命去求得仁道，他们不会为了保全性命而背弃仁道。这和“闻道”的人有一样的境界，子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【傅佩荣译】孔子说：“早晨听懂了人生理想，就算当晚要死也不妨。”行善的人能做得到吗？如果有，那不仅仅是善人了，而是完全达到仁的境界了。很难，所以孔子说尧舜都很感到力量不足。所以当子路轻松地认为君子只要能做到“修己以敬”和“修己以安人”，“如斯而已乎？”孔子说“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《论语•宪问篇45》）

所以行善不一定能成为仁者，而仁者不仅是真正的善人，而且还能“有恒”，还能“己欲立而立人，己欲达而达人”，还要能“无求生以害仁，有杀身以成仁”。一部《论语》，洋洋一万多字，就为了一个“仁”的思想，就是让我们想方设法通过修行成为君子，成为仁者，达到“圣”的最高目标。孔子说他“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语•述而篇33》），孔子都不敢当，这世间又有多少人敢横刀立马说“我行”？

最后说点小感受，一是我们在学习《论语》时往往只局限于书本本身，学习完以后不能形成系统完整的思想，当然也就不可能很好地用于实践，所以我们可以多听一些大师的课，多学习，多思考，尽量让自己的知识融会贯通，帮助我们了解和指导我们的人生。二是还要怕学生提问，平常我们在学习后就很怕别人提问，一是自己还没有完全明白和理解书本知识，二是前面所说的没有一个系统全面的思想，所以面对提问，免不了断章取义，不能切中要害，或无的放矢，或答非所问，或南辕北辙，或以讹传讹。

傅教授在课上说，他非常欢迎学生提问，而且非常喜欢学生提一些稀奇古怪的问题。这是大师风范，唯有真学问者才有如此豪气。我们等学了点皮毛却在此班门弄斧，难免贻笑大方。所以以上只是一家之言，难免舛讹，欢迎批评指正！