僭礼越规，必为乱世之源----学论语《八佾》篇第一章

写于20171116

        今天学习了论语《八佾第三篇》第一章：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

        这章关注两个字，一是“佾”，读作yì。佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。

僭礼越规，必为乱世之源----学论语《八佾》篇第一章

        二是“忍”，学者们有两种解析，根据主体不同，意思不同，第一种解析是“忍心”，是以季氏为主体，此章是孔子评论鲁卿季孙氏僭用天子的礼乐。孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。“是可忍也。”意思是“这种事，季氏犹可忍心为之”。“孰不可忍也。”意思是“他还有何事不可忍心为之”。第二个解析是“容忍”，是以鲁国国君为主体，意思是鲁国君臣看见季氏如此僭分，犹可容忍，还有何人何事不可容忍。这句“是可忍也，孰不可忍也？”是现在的常用句，忍理解为容忍之意，意思是如果这样的事情都可以被容忍，还有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了极点。

        孔子是鲁国人，当时季氏当权，从当时的环境来揣测，忍的意思应该是较为柔和的“忍心”之意，怀着一种劝谏的语气。孔子虽然对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，但在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！”潜台词是就算弒君、弒父的事情做出来也不为怪了。

        再了解一下当时的历史背景。当时，周朝规定的周礼等级制度是为了稳定社会，明确了五伦十义，三纲五常，确实稳定了数百年之久。鲁国是周天子封给周公的诸侯国。因为周成王是由周公辅佐起来的。周成王是周武王的儿子，周公是周武王的弟弟。周公在成王很幼小的时候，他自己先帮助成王来治理国家，等成王长大了，再把政权交还给他，这叫周公摄政。所以周公是圣人，他没有贪天下的歹心，而是真正帮助自己的侄子，还是把他扶上天子的地位。所以周成王非常感念周公的功勋，把鲁国这个地方封给他，由他的子孙来继承鲁国的诸侯位。而且周成王当时下令，在周公去世之后用重祭来祭祀周公，用天子的礼乐来祭周公。当时周公的儿子伯禽，做为鲁国的国君接受了成王的这份厚赐。所以沿袭到后来，一直到周朝末年春秋时期，鲁国都是用八佾之舞，就是天子的礼乐来祭周公。

　　但是天子的礼乐只能在文王和周公庙里面才能用，如果用在其它庙里头的话，这就是严重的僭越礼的行为，违礼的事情。到春秋末期，礼崩乐坏，有些有权有势的卿大夫敢于僭越周礼，自行其是，越制享受。比如季氏，他是鲁桓公的后裔，鲁桓公有四个儿子，长子做国君，底下三个儿子就是分别为三家。季氏是季孙氏，他属于卿大夫，但是他竟然在自己家庙当中用天子的礼乐。这表明，当时的周天子已经失去了权威性，失去了控制诸侯、卿大夫的实际能力。

        孔子提倡学儒，学儒最重要的就是“敦伦尽分”。敦伦是敦睦伦常，这个伦，就是人与人之间的关系。一般讲五伦，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五伦，叫伦常，因为它是超越时空，无论是古代还是现代，无论是中国还是外国，都有这五伦。只要我们是人，必须要处理这五种关系。使得关系都能和谐，这叫敦伦。要使关系和谐，必须尽分，在关系当中我尽到自己的本分。譬如说，我做父亲的，要尽到父亲的责任。做儿女的，要尽到儿女的责任。做君主，要尽君主的责任。不能尽分，这就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，这就是大乱之世。孔子竭力维护周礼，就是从大局出发，为了社会稳定，但他确实也很难维护，礼崩乐坏已成大势所趋。果不其然，在孔子以后，社会就进入几百年战乱的战国时期。