《论语 述而》求仁得仁，又何怨？

孔子讲完了做学问的原则是述而不作，信而好古，个人修养是 志于道，据于德，依于仁，游于艺。那么他日常生活中又是如何做的呢？

子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

孔子去了丧家，吃饭从来没有吃饱过；在这一天哭过了，心里头难过，绝对不唱歌的。

子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是夫！子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。只有我和你能够这样做到。子路说：老师，假使你打仗，你带哪一个？孔子说：赤手空拳打老虎，遇到河就想跳过去，跳不过也想跳，这样有勇无谋怎么行？看起来蛮英勇，死了都不后悔，这种做法是枉自送死。像你这种脾气，要打仗我也不带你。任何一件事到手上，开始时要惧怕失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统御人才的基本修养。

子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。

孔子认为富是不可以去乱求的，是求不到的，假使真的求得来，就是替人拿马鞭，跟在后头跑，所谓拍马屁，乃至教我干什么都干。假使求不到，那么对不住，什么都不来。“从吾所好”。孔子好的是什么？就是下面说的道德仁义。

子之所慎：齐、战、疾。

孔子平常非常小心注意的事：齐、战、疾三件事情。古代齐斋同义，清心寡欲谓之斋，古人在举行国家大典或祭天地祖宗的时候，便要斋戒。其次是对战争。第三疾，是指卫生、保健的事，这是养生之道，他非常注意自己身体健康。

子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！

韶是古代一种音乐的名称，是三代以上的舜乐。孔子听了这个音乐，三月不知肉味，即达到了忘我的境界。说：韶乐的境界，想不到好到如此程度。

冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。

卫国国君非常推崇孔子，有谣言说让孔子当卫国的国君，弟子冉有有一天就问：我们老师真想做卫国的国君吗？子贡听了便说，好，我去问他。子贡进去问孔子，很聪明地借贤人的故事来婉转地问：伯夷、叔齐是什么样的人呢？孔子答：古代的贤人也。问：他们为了让出王位，主动出走，最后饿死在首阳山上，会有埋怨吗？答：求仁得仁，有什么可埋怨的？子贡走出去对冉有说：老师不会去当卫国的国君。

子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷！意思是说一个人修养到家，能够不受外界物质环境的诱惑，乃至于皇帝送上来给你当，先得看清楚应不应该当。不合理地、非法地、不择手段地做到了又富又贵是非常可耻的事。孔子说，这种富贵，对他来说等于浮云一样。

子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

根据这个话看起来，孔子总是在四十多岁。他说如果我能多活几年，五十岁以后学《易经》，把《易经》搞通了，人生就没有大过了。根据现代医学，人类智慧发展得最成熟的时候，是五十岁开始，到六十岁这个阶段，蘧伯玉说，“吾年五十方知四十九之非”。人多活一年，反省就多一年，学问就多一年。孔子平常不乱说话，讲话很高雅，根据《诗》、《书》、《礼记》等内容而言而行。

孔子关于不义而富贵如浮云，深以为然。社会有些人坑蒙拐骗得到的不义之财，不是被绳之以法全部没收，就是搬起石头砸自己的脚，家不宁族不安，最后玩完。所谓君子取财，取之有道，不义之财，一分也不取。求仁得仁，不是为了得到仁以外的好处，领导提拔了某人，是因为某人有能力，岗位需要这样的人，而不能埋怨某人不报你恩。资助了贫困学子，没有必要借此宣传自己的爱心，埋怨学子不知恩报。