若无法成为仁者，至少得做一个智者---论语《里仁第四》第二章

20171220

        今天学习了论语《里仁第四》第二章：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”意思是，孔子说：“一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐；一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范。”

        先说说第一句“不仁者不可以久处约”。皇侃注疏说“约，犹贫困也。乐，富贵也”。所以，约是讲贫困的环境。不仁之人，就是心里没有仁爱心，自私自利的人，这种人不可以久处于贫困，为什么呢？“久困则为非”，这种人老在贫困的环境里面，一定会为非作歹。这种人不会甘心贫困的环境，会用种种手段来谋取利益，甚至不惜做出损人利己、伤天害理之事，所以，不可能久处于贫困。     

　　再说说“仁者安仁”，安是心安。“仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得”，否则他心不安，这叫安仁。仁者的心想自己的少，想别人的多。这种人天性仁厚，不在这个外界环境当中太过的讲求，只有一个志愿，就是为仁。逐步提升自己，让自己的仁慈心愈来愈大，愈来愈广，对于财色、名利没有任何希求，能做到心安理得，心安了，理就能得到。他对于宇宙万物之理，他因为心清净，他能够明了。如果心不安，那理就得不到。我们自己是不是仁人？那要问自己是不是对这些生活享受、名闻利养无所希求。如果心不安，怎么办？那要明理，心安能理得，那理得也能够心安，反过来也是一样。所以我们要学道理，认认真真的学习圣贤教诲，理得了也就心安了，那就能够安仁了。安仁就是《大学》里讲的“安而后能虑，虑而后能得”。虑是智慧，得是什么？得成圣贤。

　　最后说说“知者利仁”，什么是智慧的人？智慧的人他不一定是仁人，可能他还是有想到他自己，有我这个念头在。但是这个人他聪明，他知道行仁修善一定有利于自己，至少他能明白因果，他知道善有善报恶有恶报。他明了《尚书》里面说的“作善降之百祥，作不善降之百殃”。他了解《易经》里说的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。他对这个因果道理，他能够明了，他深信不疑，所以他乐于行仁，这个有利于自己。愈修善就愈有善果，愈有善果又加深他对于因果的信心，更加努力去修善行仁，这是属于“知者利仁”。

　　“交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交”。这句是跟第一章所说的“择不处仁，焉得知”是一种内涵。前面是说到择地、择居处，这里讲择友。特别是一起学习圣贤之道的这些朋友，必须知道他是仁还是不仁，他的心地是善还是不善。孔子讲过，“无友不如己者”。在德行学问上比不上自己的，都不要跟他交朋友，就是不要跟他学习，不是说不帮助他，而是不跟他学习，不以他做为帮助自己道业的同修道友，那更何况不仁之人？所以，不仁者无论是贫富都不可以跟他交往。跟不仁者交往，一是会受他的影响，被他拉堕落了。二是别人会有误会，物以类聚、人以群分，你为什么跟他交朋友？你肯定跟他一类人，保全自己的名节。三是跟不仁者在一起肯定会有烦恼、不愉快，因为我们还是凡人，我们自己如果自私自利没放下，跟那些不仁者在一起，肯定会起冲突，因为他也自私自利。他自私自利，你也自私自利，这不是冲突了？那关系肯定闹得很僵，很不愉快。除非你真正是仁者，真正一丝毫自私自利的心都没有。

　　所以，我们虽然未必能做到仁者，至少得做一个智者。智者是会选择，选择的方向一定是朝着仁者这个方向去走。到了仁者，你心就安了，安仁。