“苏轼”“东坡”“苏仙”，你要的是哪一个？
逝川之水去，川上叹息留。焚琴煮鹤贬兴事，悠悠。
苏轼，其父所名。东坡，乃为自号。苏仙，则为好者所称。其谥号，文忠公。循名责实，你所知的是哪一个？而你所要的又是哪一个？同一个？
造神不对，毁神也错。真神毁不掉，仙气常撩又常飘。
我关心的则是：
这“仙”何时，何地，何事，何物何人，促其、证其炼得而？又是何物促其广为流传？而在流传中又如何被误读甚至损毁？
直觉告诉我：时，似乎是在贬黄州时，已过不惑。地，是东坡所好的赤壁地，还是传说中的。事，是神会周朗，遭多情笑早生华发事。物，有如画的大江明月为证，不请自在，未花一文。人，至少有让江山如画的豪杰先感召后吐槽的对手又队友的周郎。这一切，还有“如梦人生”之大炉，促其凡胎得仙气，让苏轼自号的东坡居士不只务实家居有生什，且闭居自安生神气，浑然一不惑的苏子。
而促其苏仙之名广为流传、久为乐道的自是赤壁词赋，尤其是《念奴娇 赤壁怀古》首功不可轻，其光焰引燃万丈长……
其思落天外的神来之笔：故国神游，多情应笑我，早华发。直让人随之“遥想”：失意的粉丝与得意的偶像相遇，会闹出点什么动静，甚至是笑话？目睹苏子与周郎神遇的神哥场景：初娶小乔，灰飞烟灭强虏之后，神游（身已早朽）故国，与正在此地的苏轼相遇，会作何感想呢？多情的偶像笑道：好可怜，如此高大俊朗的后生，你功业未如我早成，华发却早生了。呵呵呵呵……
这里有个前提基础：文本不可曲解。“神游故国”四个词，“多情”一个词，与周郎是自然搭，是绝配。与苏轼，则是混搭，甚至是错配。人道是周郎赤壁，不是苏轼。苏轼是前去拜访的客，是文人，就谴词造句守文法，不能说古战场与故国是同义词，可随便互换，偷换了概念。犹如说母亲就是个女人，故都就是指北平，财富就是金钱。不提什么情啊爱啊灵魂啊，直奔那冷硬得全客观的物的内核与外形而去。文学也摇身一变成史地，大文豪苏轼也随之变成一乱蹿的游客，故国也只好化身为旧战场的残骸。是客人，就得守礼法，不能反客为主，更不能逐主强占主人家园。
“多情”何时何处，才该被笑？
自古而今，多情有多好，又有多好笑？仅举两个常用词：枉自多情，自作多情。所以，去掉枉自、自作的好笑，多情，本是个令人欣赏值得赞美的品质，岂可笑之！多情，在文中特指作者心中崇尚的三国周郎，就再也恰当不过，得体又可心。
如此神遇神交神笑之后，凡夫也得了神气。何况是苏轼，他还有个神友，名周郎。
文豪，还是文豪，可东坡已有仙气，自嘲起来，自不小会而带神气，却也自然而艺术：借偶像，想得远，笑得近，刺得深。那“人生如梦”之惊叹与顿悟，因此也倍显自然，而不觉突兀。
如果被解读为：苏轼神游古战场，被（周郎）笑多情，（自己）早生华发。是不是大煞风景，脱仙入凡，还毁了难以状写的穿越时空心神交会的艺术天地。不好意思，不由得想到了吞吃人参果的猪八戒。
第二次毁人仙气，是在让周郎早早退场，让故国于客之后，毁他的自嘲深情与妙笔。也就是对“一尊还酹江月”的误读与曲解。
酹，凭吊。课本注出本义，却不像故国，未指明文中是指何意。（故国，只注解本义，现在看来似乎更好）这易让人误解：江月已死，至少，在他心中已死！难怪一直以来，有种较为流行的说法：卒章显志，面对如梦人生，我们的苏文豪，豪气豪放都已不再，反堕入消沉甚至是消极之境。
这真是又一次依常情循俗理而造成的更大的误解，说是闹笑话也不为过。
先有百度上的解释为证：
古人祭奠以酒浇在地上祭奠。这里指洒酒酬月，寄托自己的感情。
后有苏轼自己的《前赤壁赋》予以呼应、道明：
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
至此，我们是不是可次这样认为：
苏轼梦醒之后，不再追慕早已被大江淘尽的千古人物，放下千古英雄梦，怀抱无穷江月情，续写新篇赤壁赋。如果说首句轰然劈空而来的大江淘尽之势，那是真豪放，是自内而外发愤而出的豪放，这结句的寂然洒酒酻江月，这也是豪放，是由外而内放释然收回，放得彻底，是豪放的内里，是旷达，同样的洒脱，别样的非凡，同一个苏轼，只不过新生一个终于成熟的东坡。怎能说是消沉消极呢？
以出世的心情，做着入世的事情，才活出了一位长久的人，永远与我们共婵娟随遇而安的东坡，才写出了读不厌说不完的经典，才造就了将传说为胜地赤壁的人间奇迹。
第三次毁人仙气，是毁人情怀之后，毁人的寄情天地和知心朋友。
江月，一般理解为江中的月。我以为不妥。应是江与月。不论是在《赤壁怀古》的那一处，大江东去，江山如画，樯橹灰飞，神遇华发，作为天地间赤壁天生的主人，一天一地，一江一月，上下相随，何需须臾分离，怎忍偏指偏废！特别是在《前赤壁赋》里，是江与月一起陪伴、一起做证、一起悲欢，一起启迪人生：
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
此刻，回眸“怀古”之目，是否顿觉古之周郎周边的滚滚长江与皎皎明月，不也正与你对望，相看两不厌。
何必再干一次看似合常情常理，而枉自多情生硬肢解，而大败奇情奇理奇神采，而自毁一半如画壮景，偏瘫整个旷达心胸！
可以不忘苏轼，可以常称东坡，而苏仙的仙气，于熙熙攘攘中，何曾被忘了，被曲解得了，毁损得了……
君不见：江水东流而不逝，涛声依旧。
君不闻：叹者西去却新生，余音悠悠。
细读文学作品的过程是心灵与心灵互相碰撞和交流的过程。我们阅读文学，是以自己的心灵为触角去探索另一个或熟悉或陌生的心灵世界。我这里所指的心灵世界，包括两个主体：一个是作家的主体，即作家在创作的背后应有一个完整的理想境界，是作家对作品应达到的境界的期待；另一个是读者的主体，即读者对阅读作品所期待的一种理想境界。 我试图用三个定语作为自己阅读文学作品的途径，那就是欢悦地、投入地、感性地阅读才能使自己真正进入文学。 （陈思和）
你心目中，苏子是那种形象？
