引导同学进入王冕诗歌特立独行超越凡俗之意境
李士金古代文学课堂教学改革生态述论 [1]
——引导同学进入王冕诗歌特立独行超越凡俗之意境
谢梦瑶 李士金 徐旻玥
学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例
“文化创意” [2]的本质是提高人类生命的层次。学术批评则使得文化创意具有独特的意义。袁编云：“其次是表现了被遗弃的或失恋的平民女子的痛苦心声。在词史上，柳永也许是第一次笔端伸向平民妇女的内心世界，为她们诉说心中的苦闷忧怨。” [3]上文“柳永也许是第一次”云云同样显示了袁编的文字游戏色彩。“平民妇女的内心世界”在柳永之前的词作有无反映，难道编写《中国文学史》的专家还没有一点数？这时候用“也许”这样的词来遮遮掩掩，是对读者的不负责任。“平民妇女”含义甚广，袁编对于柳词之前的词作内容有必要多加研讨。袁编云：“经过宋初作家多方面的探索，针对晚唐五代文风进行革新的思潮逐渐形成。到了宋仁宗庆历（1041－1048）前后，伴随着范仲淹、欧阳修等人领导的政治革新运动的开展，文学革新的思想变得更为自觉。”袁编前文云宋初百余年，又云七十余年，这里的“宋初”到仁宗庆历期间是80余年，究竟袁编所云“宋初”如何划分，前后矛盾不一，可见编书者心中没有确定的界限。袁编云：“从柳开、穆修到石介，复古主义的文论都有重道轻文、甚至完全把文学看作道统之附庸的倾向。” [4]上文所云“重道轻文”，所云“完全把文学看作道统之附庸”，对于前人的文论多有误解。前贤所谓“文”是广义概念，他们批评的“文”有具体的针对性，而非一般的“文”，一概说他们“重道轻文”是片面的理解，文章文学之文如何“轻”得？袁编的“文学”是现代意义上的“文学”概念，从柳开、穆修到石介所论之“文”，与这样的“文学”概念不可等同。既然他们所论的“文”与“文学”不能等同，如何能“完全把文学看作道统之附庸”？
王冕喜欢养梅写梅画梅，他被称为“梅花屋主”
光阴似箭，日月如梭，转眼间古代文学作品选这堂课就要接近尾声了。现在每上一堂课就多一次不舍与期待，多一份对古代文学作品新的理解与体会。我想把这些感受记录下来，由此纪念古代文学作品选的课堂。在古代文学作品选的课堂我学到了很多以前不知道或者从来没注意到的新知识，跟随着同学的讲课节奏，仿佛在欣赏一个音乐剧，带着古代文学特有的韵律与氛围，进入古代诗词的学习。李士金老师告诉我们，古代文学是古代人民劳动生活生动形象深刻的反映。我们学习古代文学就是在通过古代的文学作品诗词曲来了解我们没有见过的那些时代，了解不同的诗人，体会不同文学作品带给我们的情感体验和对自己生活的影响与体会。古代文学作品选的课堂是有深度的课堂。李士金老师不同于其他老师，他给予我们足够的时间，让我们自己去了解学习文学作品，探索文学作品背后的故事，感受它带给我们的奇妙体验，从作品中获得自己的学习体验，继而将我们所得分享给同学们。他注重培养我们自主学习、合作学习、探索学习的能力，培养我们讲课的能力，培养我们作为教师的教学能力。通过课堂展示自己，锻炼自己的能力，修炼自己的不足。很多同学在一节一节的课堂训练中慢慢变得对讲课有了自己的理解，有了自己的想法，并且能够将自己的不足改善，变得越来越出色。这其中李老师对我们有很大的影响。在古代文学作品选的课堂上，我了解了很多不同于以往所知的知识，不再像以前那样觉得一个作家人和他的文本必然是有相同品格的。从《钗头凤·红酥手》中了解到陆游是个对曾经爱人唐氏情根深种的人，哪怕分开了那么多年唐氏嫁给了别人，他再游沈园的时候依旧对她念念不忘，以前就觉得写出了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的陆游必然是个心胸旷达行事潇洒之人，却没想到他还有这种情深缘浅的故事，还有这等爱恋的情感。这让我对他又喜又厌，喜他像是个大男孩表达自己一往情深，这么缠绵悱恻，厌他明明有了妻子却心念旧人，不珍惜眼前人。从《西厢记》中感受到张生与崔莺莺的爱情故事的曲折，其中的人物刻画让我翻新了对古代封建制度的看法，压制之下亦有鲜活的生命，文本喜剧的结尾也让我眼前一亮更是欢喜。我讲的王冕，也知道了王冕喜欢养梅、写梅、画梅，他被称为“梅花屋主”，他僧寺夜读，他的梅花诗与儒家人格理想自然融合。老师在点评时提出要具有形象性、具体性、深刻性。比如讲王冕，若是能引导同学进入“吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”之特立独行、超越凡俗之意境，则必然会影响世道人心啊！在课堂上听到了柳开是个食脍人肝的家伙，我就觉得他根本就是个变态！甚至有时候是挖活人的肝脏拿来煮了食用，换到现代恐怕是个像汉尼拔一样的杀人狂魔。古代文学作品选的课堂总是有很多的故事，而我沉迷在这些故事中，难以自拔。李士金老师不仅给我们时间讲课，很多时候会在课堂下半场留给我们时间让每个同学上讲台谈谈自己对这节课的理解与看法，有的同学会讲一些细微的知识点，有的同学会讲文本带给自己的感受，有的同学会说一些做对比，每个同学讲的话都让我对这节课的印象更加深刻，没注意到的知识点也因为被同学提到而赶紧记一下，让我把新学的知识巩固一下，把以前知道的温习一下。就算没有时间了，老师也会让我们把自己的意见发表在博客中，他会去看，也由此观察我们上课学习的态度。老师常说“授人以鱼，不如授人以渔”，他不仅是传道授业解惑者，更是教学的引导者，是我们在知识的海洋里遨游的指引者。希望我能成为一名润物细无声的教师，席卷一场春风，缓缓吹拂学生的心，让生活和学业都生机勃勃。（谢梦瑶）很幸运，这学期赶上了李士金老师的课。很久之前就已经知道文学院有一个头发灰白，蓄着长胡子的“小老头儿”。我喜欢这么叫。在我仅有的几次偶遇之间，冥冥之中，我觉得这个称呼更贴切。而上了老师的课，不仅印证了我的想法，而且更喜欢这个叫法了，健硕的步伐，洪亮的声音，和他的外貌完全不相同。而他对于教育的理解，因为完全超出了我对于一个复旦博士后的认知。相比起那些文绉绉的老学究，这位“小老头”已然是可爱的太多。我很喜欢这种由我们自己主导的课堂，我们上课的形式，方式，内容，完全由自己主宰，上课的时间就是自我成果展示的时间，完全是自我的决定。同学之间的交流相比起老师单方面的传授会有趣生动得多，而准备课程的过程本身也是一种学习的过程。自己准备，查找资料，制作课件，这样一条龙的学习过程全部都是自主参与，所讲的东西全是自己探索得来，学习，制作，讲授，巩固，这就是一个学习和复习的过程，效率来得高得多。我很感谢老师的课堂不像他的外表一样古板；我很幸运老师的课堂和他的外表一样有个性。说古板，因为这就是从前学堂里的先生最经典的形象；说个性，是因为今天这个时代，即使最呆板的先生也未必肯选择这个造型，这个课堂充满了活力，就像老师自己，虽然年龄不小，可是活力不减。希望老师的课堂可以一直这样的充满活力和生机，希望老师也可以一直把自己的活力注入课堂！祝老师健康长寿，永远活力满满！（徐旻玥）
结束语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命
圣贤文化提倡男女爱情的长久不衰，始终如一，但这是以个体生命的灵魂默契为前提的。从《柳氏传》我们可以看到“爱情”与“忠贞”的价值矛盾以及社会心理的在性爱问题上的不协调。《柳氏传》一直被人们当作一篇富有刚健气息的传奇而加以称道，但它的深刻的价值往往为表面的内容所掩饰。世人历来所欣赏的是什么呢?的的确确，我们大家都很欣赏韩翊和柳氏在爱情上的忠贞不渝，不畏强暴，同时也十分佩服那位刚勇义烈的侠客许俊。然而，对任何语言的概念，都应有不同的时代色彩，这里面便有了值得我们沉思的问题。我们在被扭曲的传统道德的气氛中，眼光停滞了，头脑僵化了。我们对价值观念的变异缺乏领悟，我们愚不可及，在洋洋自得的赞美诗中，我们能看到了人们的固执和蠢陋。这些赞美诗的作者往往是把一特定环境中的具体形象生搬硬套地扩大到整个历史时代的长河中去。如对韩、柳爱情的赞美，这乃是特定具体环境中的“这一个”，但因此，人们却容易把“爱情坚贞”同“两个人终身在一起生活”混为一谈。[5]
[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。
[2]邱兰兰，李士金.空空道人评点《聊斋志异》第一卷文化创意思想述论［J］.北方文学,2017（10）:66-67.
[3]袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第34-35页。
[4]袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第41-42页。
[5]李士金著《中国古代小说社会心理分析》，中国文联出版社，2000年版，第81-82页。
