人生要有仪式感，对传统要有敬畏心---学论语《八佾第三》第十

20171211

        今天学习了论语《八佾第三》第十七章：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

        子贡是孔子的弟子。“去”是去除之意。要重点说说“告朔”，“告”古音念固，现在念告也可以。古时候周天子每年冬季就会颁发政令，为来年每月制定政事，就像我们现在讲的计划，现在我们的两个100年计划，属于长期计划，国家的五年计划，就是中期计划。一年的计划就叫做“告朔”，属于短期计划，是天子在年末时颁发的来年计划书，每个月要实行什么样的政事，规定每个月的发展情况。按照古历法，农历每月初一叫朔，农历每月十五叫望，每月三十是晦。所以，告朔从字面意思来理解就是每月第一天的告知书。这种计划书古注称为朔政，也称为月令书，把这个书颁告天下诸侯。

　　诸侯接受了这样的一个政令书之后，就把它藏在太庙里面。到了新年一月份，从正月初一开始，每月朔日（初一）都会供一只饩羊。这个饩羊就是牲畜，活生生的羊，用来做祭品。然后祭告于太庙，把当月的政令书取下来，然后上朝奉行。这个礼，叫做告朔礼。天子自己每月初一这天也在明堂用牛来举行告朔礼。明堂是祭祀文王的地方。

　　所以“子贡欲去告朔之饩羊”，这是子贡想把在告朔礼里面供的这个羊给拿掉，那为什么他要这么做？这也是有历史原因的。根据《史记》记载，周朝在幽王、厉王的时候，天子和诸侯都没有行这个告朔礼了。当时因为幽王、厉王昏庸，所以也就使得天下大乱。在鲁国，根据孔子作的《春秋》记载，到鲁文公六年，他每逢闰月都不行告朔礼。到了鲁文公十六年，鲁文公因为疾病，他四次没有去参加告朔礼。结果鲁文公死了以后，这种告朔礼就每况愈下，最后就被废弃掉。鲁国国君都不去行这个告朔礼了，只是到每月初一，在形式上派人送一只饩羊去供奉祖庙，搞个形式，鲁国国君自己都不来参加了。

　　这种告朔礼是令诸侯生起对天子的敬仰，以及对政令的重视。这个精神非常重要，一国之君能够这样谨慎恭敬，所谓“如临深渊，如履薄冰”去治国，那么当然也能够使国家大治。当国君把这种礼废弃，可见他那种恭谨之心已经没有了。所以礼是一种恭敬心的外在表现。孔子非常感慨，礼废弃掉，实际上是感慨恭敬心失掉。

        人没有恭敬心，做什么事都做不好，古德所谓“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。所以孔子当年是极力想要恢复周礼，也就是希望用周礼的这种形式把人的恭敬心唤回来，这是圣人一片苦心。要是礼没有了，那这个恭敬心就没有载体了。

　　而子贡看到国君都没有真正在实行告朔之礼，只是形式上去供一头羊，他觉得这个形式没有用，所以他要把这个羊也废弃掉。废弃原因有二，一是这个礼只有这么个形式，完全没有内容，子贡认为不必要。二是因为要做这个礼必须要杀羊，如果把活羊杀掉了，为了这个礼还值得，那现在礼都没有了，而去杀生，正违背了孟子所讲的“见其生，不忍见其死”，这是人的天性仁心，所以子贡爱惜这头羊，他就认为应该把羊也去掉。当然，他是站在羊的角度来考虑，这也很难得的，子贡是孔子的得意门生，这种仁爱心他是有的。

　　可孔子的着眼点就比子贡要高，孔子说“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”赐就是子贡的名，孔子语重心长，甚至带着深深的感叹说这个话：你爱惜羊，可是我爱惜那个礼。礼虽废了，可是还有一个形式在，每个月用一头羊做祭。只要存着这个形式，即使没有内容，但总可以留给后人，知道这种传统的形式保留下来，那当中一定有它的精神，所以还可以将来恢复，不至于礼断绝。如果把羊也去了，那真的形式都没有。形式没有了，那礼就真的是荡然无存，一点都没有保留下来，那么这种精神将来也就不可能恢复。

        孔子为什么爱惜这个礼，就是因为希望将来能够把礼恢复起来。不仅说让这形式恢复，更重要的精神也恢复起来，所以孔子站位更高。

　　所以，传统里面有很多好东西，它在最初制定的时候那是体现圣人的用心。这个告朔之礼，那是圣人希望天子、诸侯都能够恭敬以为政。

        经过长期历史的筛选留下来的这些传统，都有它的道理，不能随随便便把它给抛弃掉。对于传统保留下来的东西，虽然不能完全理解，但是可以存疑，慢慢的去考究，去琢磨到底这个意义在哪里。这就不枉古圣先贤制定这个传统礼节的存心，这分苦心。