什么叫“知之为知之，不知为不知”——《论语•为政17》的学习

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

【钱穆译】先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”

【杨伯峻译】孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

【傅佩荣译】孔子说：“由，我来教你怎样求知。知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度。”

最后一个“知”字，杨先生译为智慧，值得商榷，钱穆根本就没译，傅先生译为“求知的态度”，这个字在这里就是求知的意思。

由是谁？由就是仲由，字子路或季路，刚烈耿直，信诺忠职，性格鲜明，是孔子很喜欢的学生之一。针对子路爽直的性格，孔子直白告诉子路求知的态度，因此留下了这句千古名言“知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，这才是求知严谨的态度。

现代人都好面子，总表现出知道的不比别人少，对自己未知或陌生的领域常常指手画脚品头论足一番，免不了闹个笑话。现代择业的竞争也逼迫人们多学一点东西，这没错，但请真诚些，对自己不专业或根本没把握的地方请保持谦逊的态度，有可能此时的无知更显出你其它地方的有知。

有人说，什么都懂的人往往什么都不懂。

【再读补漏】近学习上海开放大学教授鲍鹏山的讲座，他对本章提出新的见解，让人耳目一新，我们不妨拿来探讨一下。

他说本章应该这样翻译：

孔子说：“仲由啊，我来告诉你什么是求知！知道你应该知道的，不必知道你不需要知道的，这样才算是求知。”也别说，这样的解释合情合理，完全没有牵强附会。为了证明这个解释的合理性，他举了一个例子，就是樊迟学稼的故事。

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉！樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语·子路4》）

他认为，孔子没有正面回答樊迟的问题，并且在这里斥责樊迟是小人，就是因为樊迟在他不必知道、学习的东西上下功夫。孔子明确告诉樊迟，作为一个士族，完全没必要在时间、精力浪费在稼穑上，稼穑之事，自有应该学习的人去学习，你只要好好跟着我学习做人的道理就行了。

这个故事能很好地印证鲍教授这样解释的合理性，接着他还举了另外一个例子，我们看。

吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！（《庄子·内篇·养生主》）

庄子说，人的生命是有限的，而知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识，无疑很危险。既然如此，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都没有了。同样也可印证鲍教授的解释，因为人真的不可能掌握所有的知识，真正智慧的人是去了解、学习和掌握自己必须要掌握的知识。

鲍教授的解释是合理的，但我们是不是就认为他一定正确呢？当然不行，因为正确的解释不在我们后人的训诂、注疏、揣摩和推理中，即使我们的训诂、注疏非常合理，揣摩和推理非常高明，但真正的意思应该在原作者那里。那是不是我们就找不到正确的解读呢？也不是，对古人的解读我们只能仁者见仁，智者见智，不要在乎对错，而在于我们是否吸收里面的思想以及这个思想带给我们的影响。

刚刚故去的曾仕强教授曾经也对本章提出他的见解，他的解释更加标新立异，与一般的解释更是大相径庭。他是在解读《易经》时讲到这句话的，他说本章讲的是一阴一阳之谓道的道理，意思就是说我知道，发现你应该知道，我就告诉你。我知道，但是我看到你，觉得你不应该知道的，我也说我不知道。

这样解释可谓独辟蹊径，当然也有其合理性。我们中国人平常在生活中亦是如此，你在和别人交流的时候，如果觉得一件事他应该知道，那么你就说你知道，然后把这件事说给他听。但是如果他不知道这件事更好，那么就算你知道，在他的面前也要说自己不知道。是不是这样，这不是中国人的狡黠,这只能说中国人对阴阳之道熟谙于心了。

当然我们在这里也不能说曾仕强教授的解释一定正确，还是那句话，对于古文篇章，尽量尽可能多的了解其本意，然后学习和掌握其中的思想就可以了。