庄子外篇概括

《庄子外篇》均是围绕内篇写的，因此我们在阅读外篇的时其实就是在复习庄子内篇的东西，这个东西是什么呢？能勉强算得上答案的是“天道”或者“本心”。

《庄子》一书一共33篇，其中内篇7篇，一般认为是庄子亲著并无异议；外篇15篇，一般认为是庄子的亲传弟子及其弟子所著；杂篇11篇，一般认为是距离庄子较远的庄学门人所著，历来有人认为杂篇存在伪作。

让我们来理解一下战国时期时定义的伪作：伪作不是指由庄子本人所著，而是指从根本上违背了庄子的思想。至于杂篇存在多少篇伪作？又是哪些人认为其存在伪作？我们在这里不作讲解，以后有机会再讲。接下来我们就要开始对外篇的阅读，当然了，对于《庄子》这种附带高维能量的书籍我们应该多阅读它的原文：也许每个人都有自己的理解，但却没有那种理解可以被定义是错的或完全正确的。

庄子外篇包括的十五篇分别是：《骈姆》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》，《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》。虽然是十三篇，但是其实每一篇所指向的东西都同一个，就是要我们放下对人道的著作，而要追求天道，亦即追寻自己的本心或者说精神世界。例如《刻意》说道：“夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”这里的一其实就是《大宗师》中所的：“其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”一就是不分别、不定义的状态，即按天道的规则走，不一就是处于是非分明的人道规则走，不过从究极意义上来讲“一”与“不一”都是“一”，即所谓“天人合一”，亦即“天地与我并生，而万物与我为一。”

外篇十五篇中，基本上都是教人们放下对人道的执着，与“相濡以沫不如相忘于江湖”的思想遥相呼应。这其中多次提到庄子的生死观，例如，《至乐》一文记录了多个关于生死的故事：

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。
支离叔曰：“子恶之乎？”
滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”
于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”
庄子曰：“然。”
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”
髑髅深矉蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

限于篇幅就不多做举例：修道者如果连生死都能放下的话，那么还有什么是不能放下的呢？放下，放下，再放下，直到放无可放后就能渐入真道。