君子若水，利万物而不争---学论语《八佾》篇第七章

写于20171124

      今天学习了论语《八佾第三》第七章：子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让，而升、下，而饮。其争也君子。”

        这一章比较好懂，意思是：孔子说：“君子没有什么可争的，一定要算争的话就是比射吧！比射时，上堂射箭、射完下堂以及射后饮酒，都要作揖行礼。这样的争是君子之争。”

        先了解几个词。一是射，或作“䠶”，为会意字，像一个人背着箭，《说文》有“弓弩发于身而中于远也”。射即射礼，乃“六艺”（礼乐射御书数）之一。古射礼有四种：一曰“大射”，天子诸侯卿大夫祭祀前，选拔善射之士以参加祭祀而举行的射礼；二曰“宾射”，朝见聘会等场合所用的射礼；三曰“燕射”，平常娱乐活动中所用的射礼；四曰“乡射”，地方长官与民众讲习射艺所用的射礼。

        二是揖让：比射者，相互作揖行礼，以表敬心。“揖让”一词用来修饰限定“升”、“下”和“饮”，也就是说无论升堂、下堂乃至射后饮酒，都需要揖让。即“揖让，而升下，而饮”，所以将“揖让”放在前面来统摄后面两词，即同时用以修饰后边的“升下”和“饮”；两个“而”则表示射礼步骤的先后顺序。升下：登阶上堂射箭、射完下堂。“下”字不连后句，连前。目前，武术、跆拳道、柔道等，还保持着这种揖让之礼。

        三是而饮：比完，双方相互揖让，再升阶，负者饮酒。李炳南先生解析此礼：“射礼行于堂上，升堂与下，皆揖让。胜负皆饮，负者先饮，胜者陪之。”

        四是其争也君子：射必争胜，然而以礼比射，礼又贵和，各尽其分，相敬以礼，故其争也君子。

        李炳南先生说：“唯在射时，各显其艺能，求中其正鹄，是谓之争，不同于小人，故曰其争也君子。”无论儒家还是道家，都不主张“争”。儒家作为入世哲学，主张内仁外礼，唯一之争仅在艺能，其争也君子。而道家为出世哲学，主张无为而无不为。更是强调“上善若水，利万物而不争”。这和中国的和文化以及农耕社会有很大的关系。因为“争”，就有高下之分，而有“高下之分”，就容易导致群体不和。“争”也成了一种形式，必得“揖让而升，下而饮”，一定要保证“友谊第一，比赛第二”。此为“君子之争”。

        究其本质，是商业文明与农业文明的区分。商业社会里，竞争意识是第一位的：谁的商品好，广告做的到位，谁就会在竞争中胜出，占领市场；失败者则被淘汰。而农业文明，特别是在生产力低下时期，则需要保守性和群体协作，所以，团结、和睦是非常重要也是非常必要的一种群体关系。商业文明更加突显个体；而农业文明更重视群体。当然，这并不绝对。在商业文明高度发展的今天，更加强调团队合作意识，谋求共赢的局面。