不纠结过往，做好事前控制更为重要---《论语 八佾第三》第二十一

20171214

      今天学习了论语《八佾第三》第二十一章：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”这一章不好懂。意思是：哀公问宰我关于社的事。宰我答道：“夏后氏用松为社，殷人用柏，周人用栗。宰我又说：‘用栗是要使民战栗，对政府有畏惧。’”孔子听到了，说：“事已成，不须再说了。事既行，也不须再谏了。已往之事，也不必再追咎了。”

        这是哀公跟宰我的一个问答，孔子有一个评论。哀公就是鲁哀公，鲁国的国君，姓姬名蒋。他是鲁国第二十六任的君主，他是鲁定公的儿子。宰我，是孔子弟子，名予，字子我，称宰我。

　　“哀公问社”的社是讲社主的事情。我们通常讲的社稷，社是土神，稷是榖神。土神和榖神叫社稷，以后就代表一个国家。这里哀公问社，他所问的社，是指社主。何为社主？《朱子集注》是这么说，“三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。”三代是指夏商周三代，这个三代的社主是不同的。社主是为了祭土神的时候，要立一个木头牌位做为神的凭依，那么这个木牌就称为社主。

        三代夏商周，做社主的木头是不一样的，后面宰我就跟哀公回答这个问题，说“夏后世以松，殷人以柏，周人以栗”，松、柏、栗就是三种不同的树木。在夏代用的木料，是松树的木料，在殷商就用的是柏树的木料，在周朝用的是栗树，栗子树这个木料。

　　当哀公向宰我请问社主所用木料时，其实他是有用意的，话里有话。根据历代名家注解，说鲁哀公想除去三家的权力。因为三家一直在鲁国专权很久，每一代国君都受三家制约，心里当然很不爽。哀公当时就很想除掉他们，但是也不敢明说，所以就借着问社，来请教宰我，他其实是暗示要诛灭这三家。

　　宰我在孔门弟子里头言语第一，很会说话，比子贡还厉害。当然也很会听话，一听他就明白鲁哀公的意思。这种事情当然不能明说，说出来难免会引来杀身之祸。三家是权臣，国君都不放在眼里，所以宰我也就以这个隐语来答复鲁哀公。他就讲到做社主的木料，到周朝就以栗子木。然后说“使民战栗”，用栗子树的栗，来谐音说使民战栗。战栗是恐惧，使人恐惧，意思就是说可以诛灭三家。

　　结果这个对话被孔子知道了，“子闻之曰”，孔子听到以后，他就有一段评论，说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。在先儒批注里面有好多种。比较常见的是汉代包咸的批注。他批注说：“事已成，不可复解说也；事已遂，不可复谏止也；事既往，不可复追咎也。”

        “事已成”就是事情已经做成了，都已经过去了，就不可以再拿出来说。这个事当然是指那些要紧的事、敏感的事。“事已遂”就是事情已经基本都定局了，虽然没做成，但是已经定局，结果已经可以知道，这时候你就不能再去劝谏他不做这个事了。谏止，就是劝谏他停止，这个都是做人的艺术，叫劝谏。要在某人还没有开始做事的时候，劝谏他，那才管用。事情已经做的差不多了，你再劝谏他，不等于马后炮吗。“事既往”，这事情已经过去，那么也不要再追究其它人的责任了。

　    孔子的这句话实际上是在批评宰我，他认为宰我不应该暗示哀公对三家发动战争，战争受伤害的是百姓，这有违仁义之道。他认为，三家专权已经很多代了，许多事是历史原因造成的，已然是既成事实，没必要再挑起争端。最后一句“事既往，不可复追咎也。”既是说对待历史的态度，也是对宰我愧疚之心的安慰。

        归根结底，我认为孔子的意思是立足于当前，做好今后各种事情的规划，也就是事前控制，而不要纠结于过往，一切向前看。