特别分享：不隐晦，是性教育的正确打开方式！

2019-01-16 本文已影响687人 161f09651b9e

孩子几岁，你和TA谈性?

　　女儿五岁的一天，在外婆家看了她最爱的节目——中央七套《人与自然》，等我下班后告诉我了瓢鸡的故事。她是这么描述的：在云南，瓢鸡是面临灭绝的一种野生鸡。因为它们的生育出了问题。

　　什么问题呢?因为女瓢鸡，屁股后面的羽毛过多过厚，男瓢鸡很难将自己的液体挤到母瓢鸡的屁股里。动物学家们发现了这个问题，在野外捕捉女瓢鸡，将她们屁股后面的毛剪光，屁股后面没毛了，男瓢鸡方便将液体挤进去，这样可以提高生育率。

　　噢，这样的。我第一次听说瓢鸡。但是对挤液体这说法，……，我当时想缓解一下内心的冲击力，说，“这母鸡，屁股肥大，羽毛厚重，生一次蛋也够它呛，但是只要它使劲把蛋生出来，毛多孵蛋小鸡暖和，关男瓢鸡什么事?”

　　她用看傻子一样的眼神看我，“只有受精卵才能孵出小鸡呀!”，“受精卵”?!我当时就凌乱了，但我非常认真的听，对她用自己理解后的语言除述挽救此物种的全过程表示惊叹和佩服。我当场肯定了她的讲解，事后也查了网上资料，在普洱，有种鸡长相十分奇特，因为没有尾巴又得像葫芦瓢，当地人称这种鸡为瓢鸡，已被云南省列为濒危畜禽品种，保护措施确实如她所说。她说的是重点，直切要害。

　　自从女儿4岁以后，就疯狂的想当医生。她爸爸是泌尿外科医生，家里有现成的医学书籍。于是她从攻读泌尿外科手术图谱下手，再而强烈要求观看手术录像……说句心里话，我对手术录像这种血糊糊的恶心场面不感兴趣，但架不住她的热爱，爸爸每天晚上和她一起观看、和她探讨，给她讲解。一段时间以后，她要求我们全家人每天装病号，编不同的病史并不断纠正我们编的不合情理的错处，她扮医生给我们检查、诊断、然后开刀手术。“痊愈”之后让我们再次“复发”，乐此不疲，对泌尿系的结构和常见病、多发病她能说个八九不离十。

　　一天，正看到术中男性病人的生殖器官，她大叫，“爸爸，这个病号的肉肠掉出来了，这个大夫手术的时候缝的不好，还有一截拖在外面。”镇定的爸爸上阵，用她能够接受的语气和描述让她知道那个肉肠本来在外面，病人是男的，和女孩子不一样。

　　国外教育专家说，孩子在三岁时就应该知道，自己的身体除了自已和家庭医生之外，父母不经允许都是不能看的。我们看到了许多也听过许多这样的事：女儿都10岁了还是爸爸帮忙洗澡，儿子17、8岁了，妈妈还在帮着洗短裤…性这个问题向来很敏感，也很叫人揪心，上个世纪信息闭塞，性教育幼稚单纯的可怜，现在网络的发达又让孩子们获知的渠道四通八达，信息量大到可怕。

　　我隔壁邻居大姐的儿子七八岁的时候一看电视上拥抱亲吻的镜头，会自动双手捂眼，从指缝里观看，而大姐会迅速换台。好奇，迷茫，新鲜，刺激，如何在生活中润物细无声的谈论此话题，确实也是技巧，也是难题。

　第一，别就性谈性(3-8岁)

　　孩子小的时侯若向家长提问，要用易懂的描述的语气谈论男女的区别，从身高、外形、体态、性征上引导的谈论，用不着深入。神态要自然认真。

第二，青春期前期谈性(9-12岁)，借助外力

　　正规的性教育期刊、读本，可以散放在家，让孩子随时可以拿到看到，加之学校开设了健康课程，生理卫生和心理卫生都有兼顾，课外又有家庭读物，有疑惑有羞于启口的话题基本也就解决了。

第三，青春期后期(13一17岁)，正面谈论，正确引导。

　　孩子这么大的时候，必须有意识的正面交谈。观察TA对两性关系的理解深度，也了解孩子自已的看法。必须强调爱护身体，自我保护意识的重要性，要树立正确的交友原则。要了解孩子最亲密的同学和朋友的基本情况，将可能发生的伤害降到最低。

第四、结合新形势，发现新问题

　　除了在子女幼儿时期，帮助孩子认同自己的性别，性教育还包括在其青少年时期对其性行为问题的教育。

　　“中国人对于孩子的教育，尤其是性教育，唯恐避之不及，实际上我们要正确的看待这个问题。”“我女儿20岁出国，我就给她行李里放了安全套，我要让她学会保护自己。”——著名影视表演艺术家濮存昕

　　不洁性行为，无保护措施性行为，不合乎人伦道德性行为，终止早孕的不当手术，让无数孩子失去了童贞伤害了身体，甚至终身残疾。

　不轻视，不回避，直面问题不模糊，不隐晦，才是是性教育的正确打开方式。

人与人的差异在于价值观（阅读无限）

原创：秋萤微言秋萤微言 2018-06-11

我说的差异不是肤色高矮胖瘦，不是性别出身工种，而是对一些问题的看法。

这样的差异在课堂上就出现了。狐狸垂涎乌鸦口中的肉，夸奖乌鸦身材魁梧、羽毛美丽、歌声动听，乌鸦上当了。有的孩子看了这个故事觉得狐狸真是聪明啊，善于抓住对方的弱点，最后达到目的了。而另一些孩子却觉得狐狸真是狡诈，为了私欲目的，居然可以不择手段。

孰是孰非呢？老师你能给出合宜的回答吗？你的回答能是标准答案吗？夸狐狸聪明的孩子是在能力上欣赏它，而断狐狸狡诈的孩子是从道德上批判它。能力强的，道德上可能受批判的，而道德上被肯定的能力上或许是欠缺的，因为站的角度不同，得出的答案自然不同呢。

生活中何尝不存在看法的差异呢？

有人被哈尔滨市那个104岁卖菜养儿的老人感动了，有人却倍感心酸。批判的芒刺指向了老无所养的残酷现实。感动的人是基于母爱的伟大坚强，心酸的人是基于老应有所养的社会保障制度没有跟进。

跨了国界，渗了历史等的事件更是论者纷繁了。

那起枪击案，有人叫好，说一人杀掉五十多个真是赚大发了；有人悲伤，觉得那些死伤的都是普通的生命；有人觉得是美国自己不禁止枪支咎由自取；有人认为美国到处插手别国，这样的事情就是遭报应；有人不惧危险以衰老身躯为别人当子弹……有多少人，就可能衍生多少看法。有些看法不是就事论事，而是牵连着诸多过去，繁复的情绪情感渗于其中了。孰是孰非呢？各执一端，众说纷纭，莫衷一是，就是这样吧。

不要说评论者跨了国界、历史等因素看问题多么复杂，就是同一个人，对同一对象前后评价也殊异啊。

微友令说以往喜欢周国平，但是看了他写的《妞妞——一个父亲的札记》就再也欢喜不起来了；尾巴说以往觉得鲁迅的文字深奥难懂，现在看来真是字字珠玑，深刻犀利；觉说那个时候喜欢董，可是知道一些事情之后，再来看她，那一跪背后灵魂已经不再真实了……

为什么会有这样的差别和动态的变化？那应该是你自己依照个人得来的信息对世界做出的判断吧。就是读书一事，张潮在《幽梦影》说：少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月，皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。阅历可以让你对人事物的认知发生变化，读书多寡也影响你对人事物的判断啊。当然，你思考的深浅也影响着判断理解。因了这，昔日以为不可撼动的想法，或许今朝就会发生变化。

不过，有的人总是冥顽，泥古不化，他只相信自己相信的东西，即使你拿出一些切实的理据他也认为那是作假。泥古冥顽常发生在精神层次比较低的人身上。精神层次比较高的人善于接受新的信息，他自己能够综合判断，辨伪，他比较确信凡是被遮蔽一点不能谈论的东西多是问题的真源。而只有勇敢的人才可能得到这样的真源吧。他不是单纯为了好奇，而是关涉利益你我他。

自己认同的、结交的多是和自己价值观念相同或相近的。袁立以崔永元、陈佩斯为友，与冯小刚难。为什么呢？袁立告诉我们：人生不能丧失的两大情怀，一是对爱的追求，二是对不公的愤怒和对弱者的怜悯之心。崔永元说自己如果把良心丢了，病好了也没有用。陈佩斯直言人不能永远趋利避害，这是人格问题。他是一个灵魂干净的人。

有人说，知人知面不知心，路遥知马力，日久见人心。这里面有掩不了的无奈。知道一个人的价值观很难吗？看起来难，其实依然可以有了解的可靠通道。听其言，观其行，察其安，可矣；水流湿，火就燥，物类聚，人群分。看他交往的圈子，亦可矣。自媒体时代，了解一个人的价值取向，看他在圈里分享的文字，大体能够知道你们之间是否有交集。有的群主在建群拉人的时候，有一要求，那就是开放朋友圈。

一路走来，我敬重，衣食无忧为国为民而担忧的朋友。

我敬重，一路顺风为社会不平而呐喊的朋友。

我敬重，不昧着良心敢说真话的朋友。

我敬重，善良做人简单做事的朋友。

我敬重，为了民众利益而奉献自己的才华、财产的朋友。

我敬重，坦荡做人、诚信为人、舍生取义、黑白分明、勇敢善良、以身作则的真正好人！

对人事物景的看法，注定我们是不一样的人啊。寻求价值观尺度相近或相同的人，找到就珍惜他。

安兰德：什么是西方价值观

安兰德（Ayn Rand）是美国近代史上著名的哲学家、思想家。她不但是许多共和党人的启蒙导师，其作品和思想（特别是关于“个人主义”的探讨）在党内也有着经久不衰、十分深远的影响。如今，我们转载安兰德对于几个基本概念的经典论述，希望对想要了解美国政治思想的读者有所启迪。

关于美国主义的问答

1.当今世界的根本问题是什么？

当今世界的根本问题是两大原则之间的对立：个人主义和集体主义。个人主义认为，每个人都拥有不可剥夺的权利，任何他人或集体都不得剥夺其权利，所以，每个人都有生存的权利，并且是为了自己而生存，而不是为了集体的利益而生存。

集体主义认为，个人没有任何权利，他的工作、身体和个性都属于集体，集体为了它自己的利益可以用任何方式任意对个人进行处置，所以，个人的存在需得到集体的允许，并且是为了集体而存在。

这两种原则是两个对立的社会制度生成的根源。当今世界的根本问题就是两大社会制度之间的对立。

2.什么是社会制度？

社会制度是人们为了能共同生活而遵守的法令。制定这样的法令，必须以一个基本原则作为起点，那就是要首先回答这样的一个问题：社会的权力是有限的还是无限的？

个人主义的回答是：社会的权力是有限的，因为它受到不可剥夺的个人权利的限制，社会只能制定不会侵犯这些权利的法律。

集体主义的回答是：社会的权利是无限的，社会可以任意制定法律，并任意地强加给任何人。

例如：在崇尚个人主义的制度下，任何人都不能为了自己的利益去通过一项法律以结束某个人的生命，哪怕是有百万人之众。如果他们真的这样做了，那么他们就侵犯了保护生存权利的法律，必将受到惩罚。

在奉行集体主义的制度下，只要有利可图，任何人多势众的群体（或任何自称可以代表多数人的人）完全可以通过一项法律来结束某个人（或任何少数人群体）的生命。个人的生存权利在那里是得不到承认的。

根据个人主义原则，杀人是非法的，而保护自己是完全合法的，法律站在权利一边。根据集体主义原则，人多势众的一方杀人是合法的，而自卫却是非法的，法律站在多数人的一边。

在第一种情况里，法律代表的是道德原则。

在第二种情况里，法律代表的是无视道德原则的观点，人们可以为所欲为，只要他们能在数量上占上风。

在崇尚个人主义的制度下，在法律面前任何时候人人都是平等的。每个人都拥有相同的权利，不论他是势单力薄，还是身后有百万人撑腰。

在奉行集体主义的制度下，人们需要拉帮结派，谁的帮派最壮大，谁就拥有所有的权利，而失败者（个人或少数派）却没有任何权利。根据他所在帮派势力的强弱，一个人可以成为具有绝对权威的主人，也可以成为孤苦无助的奴隶。

在你确定哪一种社会制度更为优越之前，一定要记住以上的分析。你需要回答前面提出的问题，社会的权力要么是有限的，要么是无限的，不可能两个同时成立。

3.美国的基本原则是什么？

美国的基本原则是个人主义。

美国是建立在“人人拥有不可剥夺的权利”这一原则之上的：

——这些权利属于每个作为个体的人，而不属于作为群体或集体的众人；

——这些权利是无条件的，是每个人私有的，属于个人，而不具有公众性和社会性，不属于团体；

——这些权利是与生俱来的，而不是社会赋予的；

——个人拥有的这些权利不是来自集体，也不是以集体的利益为目的，它们同集体相对立，是集体无法逾越的障碍；

——这些权利可以保护个人，使他不受到任何他人的侵害；

——只有建立在这些权利的基础上，人们才可能拥有一个自由、正义、尊严、体面的社会。

美利坚合众国的宪法不是限制个人权利的法律，而是限制社会权力的法律。

4.什么是权利？

权利是对独立行为的认可。拥有权利意味着行动不需任何人的许可。

如果你的存在仅仅是因为社会允许你存在，那么你就不具有拥有自己生命的权利，因为外来的许可随时可能取消。

如果在采取任何行动之前，你必须获得社会的许可，无论你能否获得这样的许可，那么你都不是自由的。只有奴隶在行动之前需要获得主人的恩准。恩准不是权利。

千万不要以为工人也是奴隶，以为他是因为老板的恩惠才获得工作的。他不是靠别人的恩惠才拥有工作，而是靠双方自愿签订的合约。工人可以辞职，而奴隶不可以。

5.什么是不可剥夺的人权？

不可剥夺的人权包括：生命权、自由权和追求幸福的权利。

生命权是指任何人不会因为他人或集体的利益而被剥夺生命。

自由权是指个人享有个人行动、个人选择、个人创制并拥有个人财产的权利。失去了拥有个人财产的权利，独立行动就无法得到保障。

追求幸福的权利是指在尊重他人相同权利的前提下，人有权为了自己而生活，可以选择能给自己带来幸福的生活方式并予以实现。也就是说，任何人都不必为了他人或集体的幸福而牺牲自己的幸福，集体不能决定个人的生存目的，也不能左右他追求幸福的方式。

6.我们怎样承认他人的权利？

既然人人都享有不可剥夺的权利，那么每个人在任何时候都享有相同的权利，不能也不应该为了自己的权利而去破坏他人的权利。

例如，一个人有活着的权利，但他无权剥夺另一个人活着的权利；他有追求自由的权利，但他没有奴役他人的权利；他有追求自己幸福的权利，但他没有把幸福建立在他人痛苦之上的权利（或对他人进行谋杀、抢劫或奴役）。他在享受某种权利的同时应该意识到，这正是他人也应享受的权利，从而了解他应该做什么或不应该做什么。

千万不要以为自由主义者会说这样的话：“我想做什么就可以做什么，不必管别人会怎样。”自由主义者清楚地知道，每个人都拥有不可剥夺的权利——不光是他自己的，还有别人的。

自由主义者是这样的人：“我不想控制任何人的生活，也不想让任何人控制我的生活。我不想统治，也不想被统治。我不想作主人，也不想作奴隶。我不愿为任何人牺牲自己，也不愿任何人为我牺牲。”

集体主义者会说：“伙计们，我们一定要在一起，管他好死赖活。”

7.我们如何判断权利受到侵犯？

权利无法受到侵犯，除非是运用武力。一个人无法剥夺另一个人的生命，无法奴役他，也无法阻止他追求幸福，除非是动用武力。如果一个人不是出于自由自愿的选择而被迫采取行动，那他的权利就受到了侵犯。

所以，我们可以在一个人和另一个人的权利之间划上一条清楚的分界线。这是一条客观的分界线，不因观点差异而改变，也不受多数人的意见或社会的硬性规定左右。任何人都没有权利率先向另一个人动用武力。

在一个自由的社会里，在一个强调个人主义的社会里，人们遵守着一条简单明确的行为规则：你不能希冀或要求他人采取某种行动，除非这是他人自由自愿的选择。

不要被集体主义的老把戏所迷惑，他们说：世界上根本不存在绝对的自由，因为你不能随意杀人，社会不允许你杀人的时候已经约束了你的自由，社会拥有以任何它认为合适的方式约束你自由的权利，所以，丢掉自由的幻想吧——自由取决于社会的决定。

阻止你杀人的不是社会，也不是某种社会权利，而是其他人不可剥夺的生命权。这不是双方权利之间的“妥协”，而是确保双方权利不受侵犯的分界线。这条分界线不是来自社会法令，而是来自你自己不可剥夺的权利。社会无法武断地定义这条分界线，你自身拥有的权利里已经隐含了这条分界线。

在你的权利范围内，你的自由是绝对的。

8.什么是政府正确的职能？

政府正确的职能是保护公民的个人权利，保护他们不受到暴力的伤害。

在一个合理的社会制度里，人们彼此之间不会动用武力，他们只在自卫时才会诉诸武力，也就是说，他们只用武力来维护受到侵犯的权利。公民赋予政府在反击时使用武力的权力——而且只能在反击时使用。

一个合理公正的政府不会率先动用武力，它只在回应那些首先动武的人时才使用武力。例如：政府逮捕一名罪犯时，侵犯权利的不是政府，而是罪犯，他的所作所为剥夺了自身的权利，人们除了通过武力对付他之外别无他法。

我们要记住一点，那就是，在一个自由的社会里任何被定义为犯罪的行为都是涉及动用武力的行为——只有这样的行为才需要通过武力来回击。

千万不要相信这样的鬼话，说什么“杀人犯对社会构成犯罪”。杀人犯杀害的不是社会，而是一个个体；他侵犯的不是社会权利，而是属于个人的权利。他不是因为伤害了一个集体而受到惩罚——他没有伤害整个集体，他伤害的是一个人。如果一个罪犯抢劫了十个人，那么他抢劫的仍然不是“社会”，而是十个个体。根本不存在“对社会构成犯罪”这种情况，所有的犯罪都是针对具体的人，针对社会中的每一个个体的。保护每一个个体不受到罪犯的伤害，正是一个合理的社会制度和公正的政府应该承担的责任。

可是，如果政府成为武力的始作俑者，就一定会祸患无穷。

例如：一个倡导集体主义的政府以处死或监禁作为惩罚，强行命令一个个体工作，并且让他永远束缚于某种工作——这里，率先动用武力的就是政府了。这个个体没有对任何人使用暴力，但是政府却对他施以暴力。这样的做法根本没有任何道理，其结果只能导致血腥和恐怖，这一点你已经在任何一个倡导集体主义的国家中找到了例证。

如果人类没有政府和任何形式的社会制度，人们可能会通过纯粹的暴力形式来解决彼此间的分歧并生存下来。在这种情况下，一个人拥有和另一个人抗争的平等权利，但他无法和十个人抗争。一个人需要保护的是不受群体的伤害，而不是某个个体。即使是在这种无政府的状态下，虽然多数派可以自行其道，但是少数派还是可以通过任何可能的方式进行斗争，使多数派的统治无法长久。

而集体主义连原始的无政府主义都不如：它剥夺了人们反击的权利。在这里，暴力是合法的，而反抗是非法的；在这里，多数派（或任何声称代表多数派的人）有组织的暴力行为受到法律的保护，而少数派则孤立无援，随时面临被赶尽杀绝的命运。可以肯定的是，你再也找不到比这更不公正的事情了。

在现实中，当一个倡导集体主义的社会侵犯了少数人的权利（或其中任何一个人的权利）时，多数人往往也同时失去了自己的权利，并且受制于某个通过暴力进行统治的小团体。

如果你想了解并且记住把武力作为反击手段（倡导个人主义的政府就是这样做的）和把武力作为基本政策（倡导集体主义的政府是这样做的）之间的区别，这里有一个最简单的例子：它们之间的区别就同杀人和为了自卫杀人之间的区别一样。一个合理公正的政府采取的原则是自卫的原则，而倡导集体主义的政府则与杀人犯同出一辙。

9.“混合的”社会制度存在吗？

世界上根本不存在个人主义和集体主义混合存在的社会制度。社会要么承认个人的权利，要么不承认，绝不可能出现中立暧昧的状态。

但现在经常发生的是，建立在个人主义之上的社会缺乏在实际生活中始终坚持原则的勇气、正义感和智慧。由于无知、怯懦或疏漏，这样的社会常常采纳和接受与自己的基本原则相左的法规，从而侵犯了公民的权利，结果使整个社会充满冤屈、邪恶和弊端。如果这样的错误得不到纠正，那么整个社会将陷入集体主义的纷乱之中。

如果你看到一个社会在某些法律条文中承认人权，而在有的地方又不承认人权，你千万不要误以为这是一种“混合的”制度，也不要以为这是两种互相对立的基本原则之间的妥协，能够行之有效地存在下去。这样的社会是不可能发展的——相反，它正日渐解体。解体需要时间，没有一样东西会瞬间四分五裂——人的身体不会，人的社会也不会。

10.没有道德原则的社会能够存在吗？

很多人至今还幼稚地认为，社会是可以为所欲为的，原则可有可无，权利只是一个幻影，权宜之计才是行动的有效指南。

确实，社会可以摒弃道德原则，任凭自己变成无所约束的兽群狂奔地走向灭亡；社会中的每一个人似乎也可以选择随时割断自己的喉管。但是，如果他想生存下去，他就不能这样做；同样的道理，如果一个社会想继续存在下去，它就不能摒弃道德原则。

社会是一群生活在同一国家同生同息的人。如果没有一个明确客观的道德规范供大家理解并自觉遵守，人们就不知道应该如何彼此相待，因为大家都不知道彼此会如何行事。不承认道德存在的人是罪犯，对于这样的人你别无他法，只有在他敲碎你脑袋之前敲碎他的脑袋；和这样的人你无话可说，因为你和他之间没有有关行为规范的共同语言。赞同没有道德原则的社会，就是赞同让人们像罪犯一样地生活。

由于传统，我们仍然在遵守很多道德规范，我们对这些规范习以为常，根本不会意识到，正是因为它们的存在，我们的日常生活才得以顺利进行。为什么你可以走进拥挤不堪的百货商店，买好东西安然无恙地走出来？你周围的人们和你一样需要商品，他们完全可以轻易地制服商店里屈指可数的几个售货小姐，把商店抢劫一空，抢走你的背包和钱包。他们为什么没有这样做？没有任何东西可以阻止他们，也没有任何东西可以保护你——除了尊重个人生命权和财产权的道德原则。

不要错误地以为人们是因为害怕警察才没有为所欲为。如果人们认为抢劫是合情合理的，那么有再多的警察也没有用。而且，如果其他人认为抢劫有理，那么警察为什么就不能这样想呢？那么，谁还愿意当警察呢？

更何况，在崇尚集体主义的社会里，警察的职责并不是保护你的权利，而是侵犯你的权利。

如果你认为某个时候的利益驱动可以成为行动的理由，那么抢劫商店自然是顺理成章的。可是，如果大家都信奉这样的行为准则，还会有多少百货商店、工厂、农庄或家庭可以存在，可以存在多久？

如果我们摒弃道德，并代之以集体主义的多数裁定原则；如果我们认为多数人的一方就可以为所欲为，多数人做的事情一定正确，就因为这是多数人做的事情（这是对或错的唯一标准），那么人们该怎样把这样的做法运用到实际生活中呢？谁是多数人？对于每一个个体来说，除了他以外的任何人都可能是多数人中的一员，可以随时任意地伤害他。因此，每个人和其他的所有人就成了敌人，每个人都会害怕、怀疑别人，每个人都必须在被抢劫杀害之前去抢劫杀害他人。

对于缺乏思考的人来说，这样的口号确实是很动听的：“公共利益高于任何个人权利。”

但是，没有个人权利，就根本不可能有公共利益。

集体主义把集体置于个人之上，告诉人们为了他们的兄弟牺牲自己的权利，结果，人们除了害怕、憎恨和毁灭自己的兄弟之外别无选择。

和平、安全、繁荣以及人与人之间的合作和善意，所有这一切美好的东西，都只有在个人主义的制度下才能实现。在这样的制度下，每个人都能安全地行使自己的个人权利，都知道社会可以保护他的权利，而不是要毁灭他。于是，每个人都知道他可以或不可以对自己的邻居做什么，知道他的邻居（一个或一百万个）可以或不可以对他做什么，这样，他就可以坦然地把他们当作朋友，当作一个同类。

没有道德规范，就不可能存在合理的人类社会。

不承认个人权利，道德规范就不可能存在。

11.“大多数人的最大利益”是一条道德的原则吗？

“大多数人的最大利益”是用来欺骗人类的最荒谬的口号之一。

这句口号没有具体明确的意义。我们根本无法从善意的角度来对它加以解释，它只能用来为那些最邪恶的行为狡辩。

这句口号里的“利益”应该如何定义？无法定义，只能说是有利于最多数人的东西。那么，在具体的情况下，谁来决定什么是大多数人的利益呢？还用问吗？当然是大多数人。

如果你认为这是道德的，那么你一定也会赞同下面的这些例子，它们正是上面那句口号在现实中的具体运用：百分之五十一的人奴役了另外百分之四十九的人；十个人中，有九个饥饿的人以另外一个伙伴的肉为食；一群残忍的匪徒杀害了一个他们认为对他们造成威胁的人。

德国有七千万德国人和六十万犹太人。大多数人（德国人）都支持他们的纳粹政府，政府告诉他们，只有消灭少数人（犹太人）并且掠夺他们的财产，大多数人的最大利益才可能得到保障。这就是那句荒唐的口号在现实生活中制造的恐怖结果。

但是，你可能会说，在上述的例子中，大多数人并没有得到什么真正的利益。对，他们没有得到任何利益，因为“利益”不是靠数字决定的，也不能通过什么人为了别人所作的牺牲获得。

头脑简单的人相信，上面的那句口号包含着某种高尚的意义，它告诉人们，为了大多数人的利益他们应该牺牲自己。如果是这样，大多数的人会不会也高尚一次，愿意为那些邪恶的少数人作点牺牲？不会？那么，为什么那些少数人就一定要为那些邪恶的多数人牺牲自己呢？

头脑简单的人以为，每个高喊上面那句口号的人都会无私地和那些为了大多数人而牺牲自己的少数人站在一起。这怎么可能？那句口号里丝毫没有这种意思。更可能发生的是，他会努力挤进多数人的队伍，开始牺牲他人。那句口号传递给他的真实信息是，他别无选择，抢劫别人或被别人抢劫，击毁别人或被别人击毁。

这句口号的可鄙之处在于，多数人的“利益”一定要以少数人的痛苦为代价，一个人的所得必须依靠另一个人所失。

如果我们赞成集体主义的教义，认为人的存在只是为了他人，那么他享受的每一点快乐（或每一口食物）都是罪恶而不道德的，因为完全可能有另外一个人也想得到他的快乐和食物。根据这样的理论，人们不能吃饭，不能呼吸，不能相爱（所有这一切都是自私的，如果有其他人想要你的妻子怎么办？），人们不可能融洽地生活在一起，最终结果只能是自相残杀。

只有尊重个人的权利，我们才能定义并且得到真正的利益——私人的或是公众的利益。只有当每个人都能为了自己而自由地生活时——不必为了自己而牺牲他人，也不必为了他人而牺牲自己——人们才可能通过自己的努力，根据自己的选择，实现最大的利益。只有把这种个人努力汇合在一起，人们才能实现广泛的社会利益。

不要认为与“大多数人的最大利益”这种提法相反的是“极少数人的最大利益”，我们应该提倡的是：每个人通过自己自由的努力所能得到的最大利益。

如果你是一个自由主义者，希望保留美国的生活方式，那么你能够作出的最大贡献就是，永远从你的思想、言语和情感中清除“大多数人的最大利益”这样的空洞口号。这完全是骗人的鬼话，是纯粹集体主义思想的教条。如果你认为自己是自由主义者，你就不能接受它。你必须作出选择，非此即彼，不可兼顾。

12.动机能否改变独裁统治的性质？

一个诚实的人有别于集体主义者的标志是，他说话算数，而且十分清楚自己所说的话有什么含义。

当我们说我们认为个人权利不可剥夺时，我们的意思明白无误。“不可剥夺”的意思是，我们不能在任何时候为任何目的夺走、终止、侵犯、限制或破坏个人权利。

你不能说“除了冷天和每个星期二，人们拥有不可剥夺的权利”，同样，你也不能说“除紧急情况外，人们拥有不可剥夺的权利”或“除非是为了善意的目的，否则人的权利不得侵犯”。

每个人的权利要么是不可剥夺的，要么是可以剥夺的，而不可能出现两种情况并存的状态，这就像你不能说自己既神志清醒又神经错乱一样。一旦你开始提出条件，说出保留意见或举出例外的情况，你就已经承认在个人权利之上还存在某种东西或某个人，他们可以任意地侵犯别人的个人权利。是谁？当然是社会，换句话说，是集体。他们为什么可以这样做？为了集体的利益。谁来决定什么时候可以侵犯别人的权利？仍然是集体。如果你赞同这一切，你就应该回到你原本属于的陈营，承认自己是个集体主义者，并且承担集体主义可能产生的后果。这里没有任何中间路线。你不能既想吃掉蛋糕，又想把它留下来。你这样做只能欺骗你自己。

不要藏在“中间路线”这样的无稽之谈背后而不敢面对现实。个人主义和集体主义不是一条路的两侧，留出中间的路让你走。它们是两条方向完全相反的道路，一条通往自由、正义和繁荣，另一条走向奴役、恐怖和毁灭。要走哪一条路全看你自己的选择。

集体主义在全世界范围的日益扩张并不归功于集体主义者的聪明才智，而是因为那么表面反对集体主义而其实骨子里信仰它的人。一旦人们接受某个原则，能够取得最后胜利的是那些一心一意的人，而绝不是半心半意的人，是那些坚持到底的人，而不是那些半途而废的人。如果你开始赛跑时就说“我只想跑前十米”，而另一个人却说“我要跑到终点”，那么这个人肯定能打败你。如果你说“我想侵犯一点点人权”，而法西斯分子却说“我要毁灭所有的人权”，他们也肯定会打败你，取得最终的胜利，因为你已经为他们开辟了道路。