中国哲学史笔记（七）

第二十七讲：罗钦顺与王廷相

*          罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元1465年（明宪宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有《困知记》一书。

*          王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河南仪封人。他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。王廷相的著作编为《王氏家藏集》和《内台集》，其中主要哲学著作是《慎言》、《雅述》、《太极辩》、《横渠理气辩》、《答何柏斋造化论》等。

*          气论的传统

*          理在气中

*          心性

*          知行

一. 气论的传统

*          理是气之理

*          理一分殊

1. 理是气之理

*          与张载一样，罗钦顺把物质性的气当作是世界最初的本源。他说:”盖通天地、亘古今，无非一气而已。”（《困知记》卷上）又说:”人物之生，本同一气。”（同上）

*          “理只是气之理，当于气之转折处观之，往而来，来而往，便是转折处。夫往而不能不来，来而不能不往，有莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其间，而使之然者，此理之所以名也。”（《困知记》续卷上）

2.理一分殊

*          “盖人物之生，受气之初，其理惟一;成形之后，其分则殊;其分则殊，莫非自然之理;其理之一，常在分殊之中，此所以为性命之妙也。”（《困知记》卷上）

*          “所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。”（《困知记》卷下）

二. 理在气中

*          理载于气

*          元气即道体

*          气一则理一，气万则理万

1. 理载于气

*          王廷相认为，气是惟一的实体，天地万物都是气所构成的。他说:”天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下，造化之实体也。”（《慎言·道体》）

*          “理载于气，非能始气也。世儒谓理能生气，即老氏道生天地矣;谓理可离气而论，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地为病而别有所谓真性矣，可乎不可乎?”（《慎言·道体》）

2. 元气即道体

*          “元气即道体，有虚即有气，有气即有道，气有变化，是道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者。或谓气有变，道一而不变，是道自道，气自气，歧然二物，非一贯之妙也。”（《雅述》上篇）

3. 气一则理一，气万则理万

*          “天地之间，一气生生，而常而变，万有不齐，故气一则理一，气万则理万。世儒专言理一而遗理万，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差别。”（《雅述》上篇）

三. 心性

*          心、性、情

*          性一分殊

*          性之善恶

1. 心、性、情

*          罗钦顺认为，必须首先区分心与性两者的不同，不能把它们混为一谈。他说:”心者，人之神明;性者，人之生理。”（《困知记》卷上）

*          “谓之两物又非两物，谓之一物又非一物;除却心即无性，除却性即无心;惟就一物中分判得两物出来，方可谓之知性。” （《困知记》卷下）

*          “道心，性也。人心，情也。心一也，而两言之者，动静之分，体用之别也。”（《困知记》卷上）

2. 性一分殊

*          “窃以性命之妙，无出理一分殊四字。”（《困知记》卷上）

*          “性之理一而已，名其德则有四焉。以其浑然无间也，名之曰:仁;以其灿然有条也，名之曰:礼;以其截然有止也，名之曰:义;以其判然有别也，名之曰:智。凡其灿然、截然、判然者，皆不出于浑然之中，此仁之所以包四德，而为性之全体也。”（《困知记》续卷上）

3. 性之善恶

*          罗钦顺从气本出发，认为，既然人人都是秉”同一阴阳之气以成形，同一阴阳之理以为性”，因此性都是来源于同一气之理的，也就没有什么天命之性与气质之性的区别。

*          罗钦顺认为”人性皆善”，是无所谓恶的，而人的生理欲望则是人的天性，也是没有什么恶的。因此，他说:”夫人之有欲，固同出于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎!”（《困知记》卷下）

*          在罗钦顺看来，恶是由于人们对自己的生理欲望不能加以节制的原故。所以他说:”其为善为恶，系于有节与无节尔。”（《困知记》卷上）

四. 知行

*          王廷相特别强调认识必须凭借感性经验，他说:”夫心固虚灵，而应者必借视听聪明，会于人事而后灵能长焉。赤子生而幽闭之，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣;而况君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之节度乎?而况万事万物，几微变化不可以常理执乎?”（《石龙书院学辩》）

*          王廷相特别强调行的重要，他说:”学之术有二，曰致知，曰履事，兼之者上也。”又说:”虽然，精于仁义之术，优入尧舜之域，必知行兼举者能之矣。”（《慎言·小宗》）

五. 思考

*          谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。

*          论述王廷相“理载于气”思想。

第二十八讲：李贽与方以智

*          童心说

*          质测与通几

*          随、泯、统

*          李贽，原名载贽，号卓吾，又号温陵居士，生于公元1527年（明世宗嘉靖六年），死于公元1602年（明神宗万历三十年），福建泉州人。他的祖先曾航海经商，父亲靠教书为生。他做过二十年小官，晚年专门写书讲学，对当时的道学家多有揭露，对封建礼教也有所批判，因而遭到统治者的迫害，最后自杀于狱中。李贽的著作重要的有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。

一. 童心说

*          人伦物理

*          是非无定

*          童心

1. 人伦物理

*          “学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。”（《焚书·答邓石阳》）

*          “若无山河大地，不成清净本原矣，故谓山河大地即清净本原可也。若无山河大地，则清净本原为顽空无用之物，为断灭空不能生化之物，非万物之母矣，可值半文钱乎?”（《焚书·答自信》）

2. 是非无定

*          “前三代吾无论矣;后三代，汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”（《藏书·世纪列传总目前论》）

*          “人之是非初无定质，人之是非人也亦无定论。无定质则此是彼非并育而不相害;无定论，则是此非彼亦并行而不相悖矣。”（同上）

3. 童心

*          李贽宣扬所谓”童心”，认为童心是”真心”，是”绝假纯真，最初一念之本心”，而一切”闻见道理”都是童心的障碍;闻见道理是从”多读书识义理”来的，所以”多读书识义理”都是”障其童心”的。

*          方以智，字密之，生于公元1611年（明万历三十九年），死于公元1671年（清康熙十年），安徽桐城人。他在崇祯时，曾任翰林院编修。李自成率领农民军攻入北京，方以智逃至南方，永历三年，超拜礼部尚书、东阁大学士，固辞不就。永历四年（公元1650年），清兵攻破桂林、广州，方以智削发为僧，表示决不降服清朝。出家后，改名弘智，别号愚者大师。他早年著作是《通雅》、《物理小识》，晚年著作有《药地炮庄》、《东西均》、《易馀》、《性故》、《一贯问答》等。此外有《浮山前后集》、《博依集》等。（《易馀》、《性故》、《一贯问答》等现仅有抄本）

二. 质测与通几

*          质测

*          通几

*          心、理、气

1. 质测

*          “物有其故，实考究之，大而元会，小而草木蠢蠕，类其性情，徵其好恶，推其常变，是曰质测。” （《物理小识·自序》）

    “质”指实物（不是性质之质），”测”是考察。”质测”即对于实际事物进行精细的考察以发现事物运动变化的固有规律。

2. 通几

*          “通观天地，天地一物也。推而至于不可知，转以可知者摄之，以费知隐，重玄一实，是物物神神之深几也。寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。”（《物理小识·自序》）

    所谓”几”指细微的变化，亦即事物运动变化的内在源泉。”以费知隐，重玄一实”是说由现象认识本质，最深刻的本质也属于客观实际。”物物神神之深几”即事物运动变化的最深刻的原因。”通几”即是研究事物变化的深微根源的学问。

3. 心、理、气

*          “无真妄之真真，即统理气之至理。”（《所以》篇）

*          “形本气也，言气而气有清浊，恐人执之，不如言虚;虚无所指，不如言理;理求其切于人，则何如直言心宗乎?”（同上）

*          “因言气理，而质论、通论之，皆归一心。”（《声气不坏说》）

三. 随、泯、统

*          随、泯、统

*          交、轮、几

*          反因

1. 随、泯、统

*          “明天地而立一切法，贵使人随;暗天地而泯一切法，贵使人深;合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。”（《三征》）

*          “究竟统在泯随中，泯在随中，三即一，一即三。”（同上）

    所谓”随”即顺从常识，承认一切事物的存在，也就承认对立之为对立;所谓”泯”即消除一切区别，不承认一切事物的存在，也就不承认对立之为对立;所谓”统”即综合以上两种观点，把两者贯通起来。

2. 交、轮、几

*          “交以虚实，轮续前后，而通虚实前后者曰贯，贯难状而言其几。” （《三征》）

*          “交也者，合二而一也;轮也者，首尾相衔也。……几者，微也，危也，权之始也，变之端也。”（同上）

    “交”即对立两方面相互作用相互渗透，”轮”即对立两方面相互转化相互推移，”几”是变化的开始，即事物运动变化的内在源泉。 

3. 反因

*          “吾尝言天地间之至理，凡相因者皆极相反。……夫对待者，即相反者也。……吉凶祸福，皆相倚伏。生死之几，能死则生，徇生则死。静沉动浮，理自冰炭，而静中有动，动中有静，静极必动，动极必静。有一必有二，二本于一。岂非天地间之至相反者，本同处于一原哉?”（《东西均·反因》）

*          “因对待谓之反因，无对待谓之大因。然今所谓无对待之法，与所谓一切对待之法，亦相对反因者也，但进一层耳。”（同上）

四. 思考

*          论述李贽的“童心”说。

*          解释方以智的“质测”与“通几”，并论述二者的关系。

*          论述方以智“随、泯、统”思想。

第二十九讲：王夫之

*          王夫之，字而农，号姜斋，生于公元1619年（明神宗万历四十七年），死于公元1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗，失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身”瑶”洞，始终未剃发，得”完发以终”。

*          气者理之依

*          日新之化

*          能必副其所

*          习与性成

*          理势与历史

一. 气者理之依

*          气

*          道与器

*          有与无

1. 气

*          “天人之蕴，一气而已。”（《大全说》卷十）

*          “气外更无虚托孤立之理也。” （同上）

*          “天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”（同上）

*          “气者，理之依也”（《思问录·内篇》）

2. 道与器

*          “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其道则无其器，人类能言之;虽然，苟有其器矣，岂患无道哉?……无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”（《周易外传》卷五）

*          “未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子无父道，未有弟无兄道。道之可有而且无者多矣。”（同上）

3. 有与无

*          “言无者激于言有者而破除之也，就言有者之所谓有而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉?言龟无毛，言犬也，非言龟也;言兔无角，言麋也，非言兔也。”（《思问录·内篇》）

二. 日新之化

*          动与静

*          变化日新

*          二与一

1. 动与静

*          “太极动而生阳，动之动也;静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉?一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。”（《思问录·内篇》）

*          “太虚者本动者也，动以入动，不息不滞。”（《周易外传》卷六）

2. 变化日新

*          “天地之德不易，而天地之化日新。” （《思问录·内篇》）

*          “人见形之不变，而不知其质之已迁，则疑今兹之日月为邃古之日月，今兹之肌肉为初生之肌肉，恶足以语日新之化哉?”（《思问录·外篇》）

*          “易者，互相推移以摩荡之谓。……纯乾纯坤未有易也，而相峙以并立，则易之道在。”（《周易内传》卷一）

3. 二与一

*          “两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。实不窒虚，知虚之皆实。静者静动，非不动也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼。浊入清而体清，清入浊而妙浊，而后知其一也，非合两而以一为之纽也。”（《思问录·内篇》）

*          “盈天地之间，皆器矣，器有其表者，有其里者，成表里之各用，以合用而底于成。……故合二以一者，既分一为二之所固有矣。……表里相待而二，二异致而一。”（《周易外传》卷五）

三. 能必副其所

*          能与所  形、神、物  知与行

1. 能与所

*          “境之俟用者曰所，用之加乎境而有功者曰能。能所之分，夫固有之。”（《尚书引义》卷五）

*          “乃以俟用者为所，则必实有其体。以用乎俟用而可有功者为能，则必实有其用”。 （同上）

*          “体俟用则所固以发能，用用乎体则能必副其所。体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。”（同上）

2. 形、神、物

*          “形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”（《正蒙注》卷一上）

*          “一人之身，居要者心也。而心之神明散寄于五脏，待感于五官。”（《尚书引义》卷六）

*          “耳与声合，目与色合，……合故相知，乃其所以合之故，则岂耳目声色之力哉?故舆薪过前，群言杂至，而非意所属，则见如不见，闻如不闻”。（《正蒙注》卷四上）

3. 知与行

*          “‘知之非艰，行之惟艰’ ……’仁者先难而后获’……艰者必先也，先其难而易者从之易矣。”（《尚书引义》卷三）

*          “知也者，固以行为功者也;行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也;知焉未可以得行之效也。”（同上）

*          “行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行以为知也必矣。”（同上）

四. 习与性成

*          王夫之肯定古语”习与性成”是正确的，习惯与本性相互作用、相互结合，习惯变了，本性也随而变化。他说，人类生活于自然界中，人的身体取给于自然界二气五行的材料，”二气之运，五行之实，始以为胎孕，后以为长养”。

*          王夫之认为人的性也是日日新生的，是”日生而日成”的。由于”形日以养，气日以滋，理日以成”，即身体日日发育，理性也日日成熟。

*          王夫之认为:”性屡移而异”，”性也者，岂一受成型，不受损益也哉?”（以上《尚书引义》卷三）没有一成不变的本性。

五. 理势与历史

*          王夫之认为历史的固有规律与历史的必然趋势是相互统一的。他说:”势者事之所因，事者势之所就，故离事无理，离理无势。势之难易，理之顺逆为之也。理顺斯势顺矣，理逆斯势逆矣。”（《尚书引义》卷四）历史的发展过程，每一时期有它的必然趋势，这趋势就是理的表现。历史事件是由于必然趋势形成的，而趋势表现了事情中固有的规律。没有脱离势的理，也没有不表现理的势。

六. 思考

*          论述王夫之的“气者理之依”思想。

*          王夫之是如何看待能、所关系的。

*          谈谈王夫之的人性论。

*          谈谈王夫之的历史观。

第三十讲：颜元

*          颜元，字易直，号习斋，生于公元1635年（明思宗崇祯八年），死于公元1704年（清康熙四十三年），河北博野人。

*          他的著作主要有《存治编》、《存性编》、《存学编》、《存人编》等

*          理气融为一片  习行格物

*          功利学派

一. 理气融为一片

*          理与气  理与事  性与形

1. 理与气

*          “生成万物者气也，……而所以然者理也。”（《言行录·齐家》）

*          “气即理之气，理即气之理”（《存性编》卷一）

*          “知理气融为一片，则阴阳二气，天道之良能也。元亨利贞四德，阴阳二气之良能也。”（《存性编》卷二）

2. 理与事

*          “见理已明而不能处事者多矣。有宋诸先生便谓还是见理不明，只教人明理。孔子则只教人习事，迨见理于事，则已彻上彻下矣，此孔子之学与程朱之学所由分也。”（《存学编》卷二）

*          “夫尧舜之道而必以事名，周孔之学而必以物名，伊若预烛后世必有离事物而为心口悬空之道，纸墨虚华之学。”（《习斋记余》卷三）

*          “盖吾儒起手便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳。” （《存学编》卷二） 

*          “盖无用之体，不惟真无用，并非真体也。”（同上）

3. 性与形

*          “不知若无气质，理将安附!且去此气质，则性反为两间无作用之虚理矣。”（《存性编》卷一）

*          “非气质无以为性，非气质无以见性也。”（同上）

*          “舍形则无性矣，舍性则无形矣。”（《存人编》卷一）

*          “理气俱是天道，性形俱是天命”（《存学编》卷一）

二. 习行格物

1. 格物

*          “格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒训来，似皆未稳……元谓当如史书’手格猛兽'之格，’手格杀之'之格，乃犯手捶打搓弄之义，即孔门六艺之教是也。”（《习斋记余》卷六）

2. 知行

*          “孔子开章第一句道尽学宗。思过谈过，总不如学过。一学便住也终殆，不如习过;习三两次，终不与我为一，总不如时习方能有得。习与性成，方是乾乾不息。”（《言行录·学习》）

*          “以读经史订群书为穷理处事以求道之功，则相隔千里;以读经史订群书为即穷理处事而曰道在是焉，则相隔万里矣。”（《存学编》卷二）

三. 功利学派

*          “正其谊以谋其利，明其道而计其功。”（《四书正误》卷一）

*          “正谊便谋利，明道便计功”。（《言行录·教及门》）

*          “世有耕种而不谋收获者乎，世有荷网持钓而不计钓鱼者乎”?（同上）

*          “如天不废予，将以七字富天下，垦荒，均田，兴水利;以六字强天下，人皆兵，官皆将;以九字安天下，举人才，正大经，兴礼乐。”（《年谱》）

第三十一讲：戴震

*          戴震，字东原，生于公元1724年（清世宗雍正元年），死于公元1777年（清乾隆四十二年），安徽休宁人。

*          他出身小商人家庭，自己早年也曾从事于负贩，经常靠教书维持生活。曾中乡举，但未考中进士。乾隆时修《四库全书》，特召为纂修官，校订天算地理书籍。他对于天文算学地理等自然科学都有研究，同时更针对着当时占统治地位的官方哲学提出了自己的学说。

*          他的著作很多，后人编为《戴氏遗书》，其中主要哲学著作是《原善》、《孟子字义疏证》。

*          气化即道  血气心知

*          理存于欲  理学与朴学

一. 气化即道

*          气与道  形上与形下  生与息

1. 气与道

*          “道言乎化之不已也”。（《原善》上）

*          “道犹行也。气化流行，生生不息，是

故谓之道。易曰一阴一阳之谓道。洪范

五行，……行亦道之通称。”（《孟子字义疏证》卷中）

*          “阴阳五行，道之实体也”。（同上）

2. 形上与形下

*          气就是”形而上”的，不应以”形而上”为理。他说:”气化之于品物，则形而上下之分也。形乃品物之谓，非气化之谓。……一阴一阳流行不已，夫是之为道而已。”（《孟子字义疏证》卷中）

*          《易传》所谓”形而上”，即指”形以前”;所谓”形而下”，即指”形以后”。不但”阴阳之未成形质”是形而上的，就是”五行之气”，也是形而上的，那”有质可见”的五行才是形而下的。

3.生与息

*          “气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（《原善》上）

*          “一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上）

*          “生则有息，息则有生，天地所以成化也。”（同上）

二. 血气心知

*          血气心知  理与意见  私与蔽

1. 血气心知

*          “有血气，夫然后有心知”（（《原善》上） ）。

*          “盈天地之间，有声也，有色也，有臭也，有味也，举声色臭味则盈天地之间者无或遗矣。外内相通，其开窍也，是为耳目鼻口。”（《孟子字义疏证》卷上）

*          “心之精爽，驯而至于神明也，所以主乎耳目百体者也。”（《原善》中）

2. 理与意见

*          “事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。”（《孟子字义疏证》卷下）

*          “心之所同然，始谓之理，谓之义。则未至于同然，存乎其人之意见，非理也，非义也。”（《孟子字义疏证》卷上）

*          “吾惧求理义者之以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉!”（同上）

3. 私与蔽

*          “凡出于欲，无非以生以养之事。欲之失为私，不为蔽。自以为得理，而所执之实谬，乃蔽而不明。天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已。私生于欲之失，蔽生于知之失。”（《孟子字义疏证》卷上）

三. 理存于欲

*          欲、情、知  理存于欲  体情遂欲

1. 欲、情、知

*          “人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也。”（《孟子字义疏证》卷下）

*          “人以有礼义异于禽兽，实人之知觉大远乎物则然，此孟子所谓性善。”（《孟子字义疏证》卷中）

*          “人之异于禽兽者，虽同有精爽，而人能进于神明也”（《孟子字义疏证》卷上）。

2. 理存于欲

*          “理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。” （《孟子字义疏证》卷上）

*          “今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者也。”（同上）

*          “欲者血气之自然。……由血气之自然而审察之，以知其必然，是之谓理义。……如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则。”（同上）

3.体情遂欲

*          “天下之事，使欲之得遂、情之得达，斯已矣。……遂己之欲者，广之能遂人之欲;达己之情者，广之能达人之情。道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达，斯已矣。”（《孟子字义疏证》卷下）

四. 理学与朴学

*          清代的理学

*          清代的朴学

五. 思考

*          戴震是如何论述“形而上”与“形而下”的？

*          谈谈戴震的“血气心知”思想。

*          戴震是如何批评宋明理学的？

*          理学与朴学有什么关系。

*          你是如何理解中国哲学的。